PREMIERE ETAPE : LOCALISATION

Les liens en rapport avec les titres tout au long de cette phase de résolution de l'énigme II renvoient vers les différentes étapes préalables.
Le lieu sacré vers lequel le gardien nous a conduit est la Chapelle Saint-Julien (ou Sainte-Croix) située sur les hauteurs du bord du Loir à La Roche-Foulques près de Soucelles, Maine-et-Loire.

Photos Google Earth

Le carré blanc est juste au-dessus de la chapelle

La Chapelle de La Roche-Foulques

1° Les premiers hommes :

Ce territoire était occupé dès le Néolithique, les Mégalithes locaux en témoignent encore, il en reste quelques exemplaires sur la commune de Soucelles : le superbe dolmen de la Pierre-Césée au bord du Loir et non loin de là le menhir Le Doigt de César.

Dolmen de la Pierre-Césée et Menhir Le Doigt de César
site http://www.soucelles.fr/historique.php

Le menhir est d’accès difficile dans un champ privé. Le dolmen est accessible en saison sèche au bout de chemins de terre balisés pour la randonnée.

NOTE : C’est un précieux témoignage de la vie de nos ancêtres et nous devons être attentifs à respecter et faire respecter l’intégrité de ces monuments historiques qui ont traversé les siècles, mais sont fragiles et à la merci du comportement inaproprié de certains : escalade avec sauts, feux…
Nous sommes tous concernés par la préservation de ces lieux «sacrés» ou pour le moins culturels mis en danger par l’ignorance et la négligence malgré les efforts des communes pour les protéger tout en favorisant leur accès.

2° La capitale locale

Les tribus des Andégaves arrivent de l’Est (Danube, Rhin) à partir du VIII° siècle avant notre ère et viennent s’installer en utilisant le passage des rivières à travers les marécages et les forêts qui couvrent la région.
Ces tribus celtes Andegaves donnent leur nom à la capitale locale, ce nom se transformera pour devenir Angers.
Lorsque les Romains s’installent (environ – 50 avant notre ère) ils nomment la capitale Juliomagus, le marché de Jules (César ?), c’est le carrefour économique de la région en tant que lieu de passage dans ces paysages couverts d’eau et de marécages toute la saison humide, infranchissables en l’absence de pont .
Grâce au nom de Bealzenan cité par Wolfram Von Eschenbach dans son Parzifal, nous avons formulé l’hypothèse que ce nom désignait l’important gué permettant un passage sécurisé localisé à Angers.

A noter un bac se trouve près de la chapelle sur le Loir à La Roche-Foulques, il permet de passer sur l'autre rive pour d'agréables promenades.

La Roche-Foulques vue de l'autre rive du Loir et la chapelle vue des champs.

ENIGME CASSE-TÊTE: Passer le bac

Un paysan vient pour traverser la rivière sur un bac, il est accompagné d’un loup, d’une chèvre et d’une grosse salade. Le passeur ne lui accorde de passer qu’une charge à la fois. Combien de passages devra-t-il faire et dans quel ordre afin d’éviter que le loup ne mange la chèvre et que la chèvre ne mange la salade ?

Cliquez pour la réponse "éclaire-tête"

Le bac actuel:

Le bac à chaîne du Loir prêt à embarquer et vue au milieu de la traversée.

3° Au Moyen Age : Foulques Nerra comte d’Anjou (fin X°, XI° siècle)

Foulques Nerra, fut comte d’Anjou sous Hugues Capet puis son fils Robert II le pieux, rois de France. Il contribua à la consolidation du comté d’Anjou en se battant contre tous ses rivaux voisins. Il fit construire de nombreuses places fortes ou châteaux-forteresses où il installa ses hommes, contribuant ainsi à la pacification de son territoire. Il fit des donations aux religieux qui défrichèrent peu à peu et installèrent des bourgs en des points-clés de l’Anjou.

Les rives du Loir et la chapelle vue du "chemin des vaches"


Le Loir au bout du petit chemin des vaches et la chapelle tout en haut.

Foulques Nerra était un homme cultivé et il s’inspirait pour sa stratégie de conquête et de défense de son territoire de notions développées par les militaires romains. Des points stratégiques couvraient l’espace sur la base du déplacement maximal d’une armée en une journée : un château-forteresse défendait un rayon de 35km environ et des garnisons étaient parfois installées dans des postes secondaires pour venir en renfort si besoin.
Des hommes de confiance étaient ainsi répartis sur tout l’Anjou et pouvaient mutuellement se porter secours pour repousser les ennemis hors des limites du comté en attendant des renforts éventuels.
Le siège d’une forteresse était la forme de guerre la plus habituelle à cette époque : 3 batailles contre 15 sièges se sont déroulés pendant les 53 ans de règne de Foulques Nerra.
Voir document pdf :

www.ville-durtal.fr/iso_album/reflexions_sur_durtal.pdf

QUESTION MYSTÈRE: Quelle est la particularité nouvelle des châteaux construits à l’époque de Foulques Nerra ?

Pour la réponse Boule-de-gomme, cliquez:

Références

Inspiré d'un poème de Rûmi

Fervent d'amour

Je ne veux entendre que les chansons du Bien-Aimé,
Celui dont les œuvres me réjouissent l’âme.
Les regards profonds et chavirés de ce prince
Ont fait tomber mes défenses et m’ont rendu ivre.

Mon âme a faim de son sillage enchanteur
Qui la fait éclater en louanges de sa grâce.
Son chant inspiré dévoile la cité éternelle
Dont les rouges-gorges célèbrent les fleurs.

Dès que mon Ami vient vivre à mes côtés
Je rejoins l’assemblée des fervents d’amour.
Chacune de mes cellules vibre à son contact
Et danse l’énergie d’amour qui nous sature.

Je suis l’instrument de ce chanteur inspiré
Et les anges accordent nos harmonies subtiles.
Le brasier d’amour s’allume comme un soleil
En animant la matière extasiée de nos corps.

Marie Duval

Poème inspiré d'un poème de Rûmi.

Le choix d’amour

Préoccupé par ton propre intérêt, une mouche te terrasse,
Attentif à servir l’Amour, tu es vainqueur de dragons.

Préoccupé par ton propre intérêt, l’Ami est pour toi une épine,
Attentif à servir l’Amour, l’Ami embaume comme un jardin de roses.

Préoccupé par ton propre intérêt, la pluie de tes larmes te submerge,
Attentif à servir l’Amour, la lune te salue de ses bras de lumière.

Préoccupé par ton propre intérêt, tu es un arbre dépouillé de sa parure,
Attentif à servir l’Amour, l’hiver épanouit tes fleurs secrètes.

Préoccupé par ton propre intérêt, ton Ami déserte ton horizon,
Attentif à servir l’Amour, l’Ami réside au plus profond de ton cœur.

Tous tes états d’âme douloureux accompagnent ta quête de sécurité,
Mais au coeur du changement accepté se trouve une oasis de paix.

Tes déceptions traînent à la suite de tes désirs de plaisir,
En renonçant à les combler, l’ordinaire fera ta joie.

Apprécie l’indifférence de l’Ami autant que de tendres attentions,
Contemple sa beauté dans chaque rencontre.

Lorsque ton amour se manifeste à chaque instant de ta vie,
Même dans l’obscur de la nuit, la lune et les étoiles sont tes invités.

Marie Duval

2/ Science et repères traditionnels d'orientation.
http://chantsdamour.canalblog.com/archives/2009/04/26/13513678.html

Le mythe de l’éternel retour
http://www.cairn.info/revue-etudes-sur-la-mort-2003-2-page-121.htm

Lieux de culte chrétiens
http://www.guidecasa.com/bibliotheque/texte04.htm
Lieux de prières
http://www.qantara-med.org/qantara4/public/show_document.php?do_id=855

La cathédrale : image de la Jérusalem céleste
http://www.guidecasa.com/bibliotheque/texte25.htm
Saint Augustin et la Jérusalem céleste
http://www.eleves.ens.fr/aumonerie/seneve/numeros_en_ligne/automne99/elise.html
Spatialisation du sacré au X° siècle
http://medievales.revues.org/document1252.html
Grille de la Jérusalem céleste
http://calendrier-celte.blogspot.com/
Concepts associés à la Jérusalem céleste
http://thoth333.club.fr/htm/thesoralchimie.htm

Archéoastronomie
Archéoastronomy sur wikipédia anglais
http://en.wikipedia.org/wiki/Archaeoastronomy

Ley lines sur wikipédia anglais
http://en.wikipedia.org/wiki/Ley_lines

Question Mystère : Tradition d’habitat
Géographie sacrée chinoise
http://www.nouvelleacropole.org/articles/article.asp?id=220

Histoire du calendrier
http://35.espace.perso.cegetel.net/calendriers/histoire_calendrier.htm
Calendrier chrétien
http://www.courant-d-idees.com/TempsC.htm
Calendrier traditionnel
http://books.google.fr/books?id=mb4k8Jj5DNIC&pg=PA385&lpg=PA385&dq=calendrier+agricole+traditionnel&source=bl&ots=xAsxidxpGX&sig=0oV4EBJG078j1Re0EiqGm2N2lK0&hl=fr&ei=z7bTSZyFBuW7jAfs9dXiBg&sa=X&oi=book_result&resnum=2&ct=result
Calendrier de l’Egypte antique
http://fr.wikipedia.org/wiki/Calendrier_de_l%27%C3%89gypte_antique

Connaissances traditionnelles et iconographie religieuse
Représentations religieuses, développement encyclopédique
www.larousse.fr/ref/nom-commun-nom/2-sacre_89590.htm

« Les dragons de la crue », Philippe Reyt PDF
http://id.erudit.org/iderudit/022899ar

Enigme : L'énigme de l'alchimiste.

Postérité du modèle de la Jérusalem Céleste.
L'histoire de l'alchimie médiévale
http://www.cosmovisions.com/alchimieMAChrono.htm
Pétrarque
http://www.memo-online.com/article.asp?ID=PER_MOY_102
Graal PDF
www.glmrf.org/mr_img/biblio/ext-phil-symbolterre.pdf

Aspects symboliques de quelques rituels maçonniques opératifs
http://www.geocities.com/symbolos_fg/vfrar08.htm

Le Mystère des Cathédrales
L’interprétation ésotérique des symboles hermétiques du grand œuvre
http://www.psychanalyse-paris.com/Le-Mystere-des-Cathedrales.html
Figures du religieux dans l'art contemporain
http://eduscol.education.fr/D0126/fait_religieux_stmartin.htm
Formes célestes et images de ce monde, Gilles ALFERA
http://www.alfera.org/pgs/frmcl.html

Réponse à 20/ Enigme II, 7° étape :

Pour obtenir cinq triangles en déplaçant quatre baguettes, voir le schéma :

Le chevalier a bien un grand triangle et quatre triangles, soit cinq triangles au total. L'alchimiste le félicite d'avoir trouvé rapidement la solution, et lui propose en bonus cette autre énigme géométrique :

Comment obtenir trois triangles équilatéraux fermés ou complets en déplaçant quatre baguettes ?

Voici la solution du chevalier.

Le chevalier a effectivement obtenu un grand triangle et deux petits.

Retour à Enigme II

Réponse à 20/ Enigme II, 7° étape :

Le Feng Shui comporte tous ces aspects qui permettent à l’homme de se mettre en harmonie avec son environnement et d’y vivre au mieux. Ces principes sont toujours reconnus par la société chinoise actuelle et s’importent maintenant en Occident qui a perdu le lien avec ses propres références dans ce domaine de « géographie sacrée ».
Plus qu’une nouvelle façon de voir la décoration d’intérieur comme le grand public le conçoit le plus souvent en Europe, c’est un véritable art de vivre traditionnel basé sur une philosophie globale de l’homme en relation avec son environnement et même l’univers.

Pour en savoir plus, cliquez sur l’image.

Retour à Enigme II

L’orientation globale de l’homme dans une société donnée comporte trois niveaux. En premier, il s’agit pour l’être de se repérer dans sa propre vie et dans son rôle au sein du groupe. Cela comporte tout un ensemble de savoirs et de manières d’être qui lui permettront de « tenir sa place » et de se comporter de manière appropriée à la fois pour lui et pour les autres.
En second, l’être a besoin de se repérer dans l’espace ne serait-ce que pour se déplacer et retrouver son chemin. Cette orientation est fondée sur les quatre points cardinaux.
Enfin l’être s’inscrit dans son rapport au cosmos, et en particulier au ciel qui lui fournit l’orientation temporelle.

2/ Science et repères traditionnels d'orientation.

La croix d’orientation totale comporte l’axe Est-Ouest des levers et couchers du soleil, dimension de l’espace.
L’axe Nord-Sud et Zénith-Nadir (soit haut et bas) donne la dimension temporelle déterminée par la position du soleil selon la saison et dans la journée.
Les axes Est-Ouest et Nord-Sud se situent à l’horizontale (monde terrestre). L’axe du Zénith est vertical (lien au monde céleste, divin).

Nous avons vu que quel que soit le modèle de représentation choisi pour cette orientation globale, (triskèle, swastika, croix…), le peuple dont il est la référence organise ses connaissances et son rapport au monde en fonction de ce modèle.
Il s’agit d’un archétype, d’un modèle idéal, pôle d’attraction et de structuration de la pensée des hommes qui l’adoptent.

Le lieu de culte de l’Objet sacré vers lequel le gardien nous guide n’échappe pas à la règle, tout en appartenant au modèle chrétien qui fait naturellement partie de notre paysage et que nous ne considérons plus sous cet angle. Mais sur les traces du gardien, nous allons en chercher l’archétype de référence et l’orientation globale qui s’y rapporte.

Notre société actuelle tout en étant coupée de ses racines culturelles anciennes est issue d’un type de société traditionnel. Cela s’accompagne d’un système de pensée qui se réfère à un modèle immuable appartenant au monde des dieux, au cosmos. Le cosmos, traditionnellement apparaît à l’échelle d’une vie humaine comme étant ce qui ne change pas ou seulement selon des aspects immuables et cycliques.
L’homme est soumis aux aléas d’une vie fragile, facilement perturbée et surtout il est conscient de sa mortalité.  Sa façon d’échapper au temps et à sa dimension d’anéantissement est d’élaborer un modèle permanent dont la connaissance des cycles lui est accessible, transmissible de génération en génération et surtout auquel l’homme peut s’associer afin de bénéficier de l’harmonie suprême que ce modèle représente. C’est ce que les historiens des religions et en particulier Mircea Eliade appelle le mythe de l’éternel retour.

Pour l’homme traditionnel, tout geste, tout acte matériel ou de construction humaine se réfère à un modèle divin, céleste. Et tout est sacré puisque cette conception implique l’homme dans sa globalité en tant que créature et sujet d’une part, en tant que participant et acteur d’autre part de la Création.
Dans ce contexte Eliade dit « La basilique des premiers siècles de notre ère, comme la cathédrale du Moyen Âge, reproduit symboliquement la Jérusalem céleste » et la même vision anime tout l’âge classique. (Mythe de l’éternel retour)

Orientation dans l’espace

Nous avons vu les principes qui conduisent à orienter les bâtiments en fonction de directions significatives sur le plan cosmique dans une perspective religieuse (« reliant » ainsi l’édifice terrestre à la dimension céleste, divine). Le plus souvent c’est l’orient, (l’est) ou le point du lever du soleil un jour déterminé, pour les lieux de culte chrétiens, sauf particularité locale.

Le lieu de culte est ensuite organisé selon un objectif spirituel déterminé par les religieux de l’époque, ce qui peut varier au cours du temps et selon les diverses réformes qui conduisent à mettre en accord les pratiques et l’évolution religieuse des édifices dans la cité.
Dans son plan même, l’église est conçue selon un modèle idéal géométrique et symbolique qui fonde l’architecture, celui de la Jérusalem céleste, du Ciel et du Paradis.
Ce modèle date d’une vision du prophète de l’Ancien Testament Ezéchiel (VI° siècle av. JC) et il a surtout été développé à partir de la description qu’en fait Saint Jean dans l’Apocalypse. Il inspire aussi l’architecture du Temple de Salomon. Il est repris par Saint Augustin au IV, V° siècle en réaction à l’effondrement de l’Empire romain : une organisation humaine pourtant liée au développement du christianisme à l’époque, ne peut être considérée comme œuvre divine. La référence à l’idéal de la «cité de Dieu», Jérusalem céleste et éternelle est la seule voie possible de salut.

Nous allons retrouver cette idée en application plus concrète sur le territoire chrétien aux alentours du X° siècle, après l’éclatement de l’Empire carolingien qui était aussi soutenu par l’église. Le modèle de la Cité céleste va dans un premier temps permettre d’assurer sur le plan social la continuité des valeurs spirituelles en identifiant l’âme chrétienne à l’idéal d’une pierre vivante du Temple spirituel auquel chacun est appelé à participer.
Sur le plan spatial, ce modèle va soutenir le renouveau architectural et le développement sans précédent des lieux de cultes chrétiens. En quelques siècles, le territoire occidental se couvre d’un « manteau d’églises » assimilant au passage les principaux lieux de cultes anciens. L’Eglise est alors porteuse d’une mission de réalisation de la Cité de Dieu sur terre qu’elle met en œuvre en apportant aussi un nouvel ordre, la diffusion des savoirs et en développant son pouvoir temporel concret, territorial tout en imposant son pouvoir spirituel aux puissants.

L’impact de l’implantation matérielle de ce modèle de la Jérusalem céleste est considérable, il fonde notre urbanisme et le développement de notre territoire. L’essentiel de nos bourgs et villages a pour origine ce puissant mouvement monastique de défrichage, de mise en valeur et en ordre de cette période historique.

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Pour certains auteurs, le schéma d’implantation des lieux saints, églises, cathédrales et donc des villages et des villes aboutit à un véritable quadrillage du territoire obéissant à des règles d’orientation cosmique (solaire principalement) à grande échelle. D’aucuns n’hésitent pas à parler de « grille de la Jérusalem céleste ».

Pour d’autres, le terme de Jérusalem Céleste est associé aux concepts suivants :
Paradis/Terra Sancta ; Réseau/Treillis de l'Univers ; Res Simplex, Chose simple, fondamentale pour l’Alchimie ; Unus Mundus, le monde unique où Esprit et Matière sont Un selon l’étude des textes traditionnels par Jung, psychothérapeute contemporain de Freud.
 
L’étude des alignements de mégalithes, monuments ou sites remarquables est actuellement favorisée par les nouveaux moyens technologiques (photos satellites, ordinateurs puissants, logiciel d’astronomie). L’Archéoastronomie* est une discipline scienfique en plein développement surtout en Angleterre. (*Archéoastronomy sur wikipédia anglais)

Le concept anglais de Ley lines* correspond de même aux notions d’alignement et de lignes de force telluriques qui ont alimenté de nombreux débats que seule une attitude scientifique pourra trancher pour nous permettre ainsi de mieux connaître notre passé et le niveau de connaissances de nos ancêtres. (*Ley lines sur wikipédia anglais)

QUESTION MYSTÈRE: Tradition d’habitat.
Quel modèle traditionnel antique d’implantation sur le territoire, d’orientation des bâtiments, d’aménagement architectural perdure actuellement (et connaît une expansion récente en Occident)?

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Orientation temporelle

Nous avons déjà vu le rapport entre le pouvoir religieux puis civil et le découpage, la maîtrise du temps. C’est un enjeu fondamental dans toutes les sociétés et son outil principal est le calendrier. Il faut en distinguer plusieurs types : Calendrier civil, religieux, de travail (agricole en majorité ou marin…).
Le calendrier civil est basé sur la course cyclique des astres. C’était la lune pour le calendrier romain antique, c’est devenu le soleil après la réforme instituée par Jules César (calendrier julien). L’année solaire est divisée en 4 périodes égales marquant les 4 saisons grâce aux jours remarquables que sont les solstices (été et hiver) et les équinoxes (printemps et automne). On retrouve le schéma de la Croix d’orientation.

Le début de l’année a varié selon les époques, mais aussi la durée de l’année, actuellement notre calendrier est dit grégorien (réforme du XVI° siècle). Nous avons un décalage de 13 jours par rapport au calendrier julien.

Le calendrier chrétien s’est construit progressivement sur des siècles, les fêtes chrétiennes ont été adoptées par le calendrier romain au IV° siècle (Empereur Constantin). Les fêtes des martyrs, des saints, de la Vierge Marie ont été instaurées au fur et à mesure. La christianisation de traditions païennes, de rites d’autres religions afin de les supplanter ou de rites archaïques implantés localement en Gaule aboutissent à l’élaboration du calendrier chrétien que nous connaissons aujourd’hui.

Le calendrier du travail de la terre est basé sur les temps forts de la vie rurale : semailles ou plantations, moissons ou récoltes,… Il comprend deux saisons : la saison active « chaude » de fin avril à fin octobre ; la saison de préparation ou moins active, «froide», de novembre à mi-avril.

Pour en savoir plus, cliquez sur l’image.

Le calendrier « idéal » doit donc répondre à de nombreux critères pour être adopté par la population. Pensons aux mésaventures du calendrier égyptien religieux et de son décalage par rapport à l’inondation du Nil. Le calendrier chrétien a su s’adapter et la « sagesse populaire » s’en est emparée en y greffant des dictons significatifs, en adoptant des saints patrons…
On va retrouver ces principaux saints du calendrier traditionnel qui figurent dans l’église aux côtés d’autres saints évoqués pour des protections ou des bénéfices particuliers (contre la peste, des maladies, pour la fertilité, le mariage…).

Connaissances traditionnelles et iconographie religieuse

Un des fondements de la religion est le sentiment de sécurité qu’elle procure à ses fidèles en lui donnant des repères et des moyens d’agir sur le monde et la nature.
L’église et la cathédrale étaient conçues comme des livres d’images destinés à l’éducation des masses illettrées tandis que les religieux assuraient concrètement la transmission des savoirs.
En ce sens, le mythe chrétien offrait un ensemble cohérent chargé de sens et capable de transfigurer ou de donner des clés concètes pour vivre au quotidien. En éliminant ce qui était contraire à son dogme, en assimilant ce qui le servait, l’église a ainsi élaboré au cours des siècles des représentations religieuses d’un savoir social, spirituel et moral, technique et pratique, créant une véritable civilisation à vocation universelle.

Nous pouvons suivre l’évolution de la pensée au travers de l’iconographie religieuse. Basée longtemps sur la pensée analogique qui procède par correspondance (une chose représente une autre ou un concept), à partir du XI° siècle les cisterciens mettent en place les fondements d’une pensée plus abstraite, symbolique basée sur le nombre et la forme.
Progressivement la pensée évolue dans un cadre de référence à l’histoire (supposée vraie) et au rationalisme naturaliste puis scientifique. Mais ce sera en perdant la capacité de proposer un modèle cohérent accessible à tous, ce qui est pourtant fondamental dans une société pour assurer sa cohésion, la transmission de ses valeurs et savoirs.

Pour en savoir plus, voir le document en PDF « Les dragons de la crue », Philippe Reyt
http://id.erudit.org/iderudit/022899ar

ENIGME CASSE-TÊTE : L'énigme de l'alchimiste.

Lors des croisades, des chevaliers découvrent de nouveaux savoirs, ainsi l’un d’eux rencontre un alchimiste qui lui propose l’énigme suivante :

Comment transformer ces trois triangles en ne déplaçant que quatre baguettes pour obtenir cinq triangles ?

Pour la réponse Eclaire-tête, cliquez sur l'image.

Postérité du modèle de la Jérusalem Céleste.

Nous venons de voir l’importance de ce concept dans la civilisation chrétienne.
Nous le retrouvons aussi pour inspirer d’autres traditions :
- L’alchimie qui prend son essor en Europe après les Croisades et surtout le pillage de Constantinople (Byzance).

-L’humanisme dont Pétrarque, le poète d’amour de Laure considérée comme sa Dame au sens de l’Amour Courtois, est un des représentants majeurs au XIV° siècle. Tout comme Dante, il est inspiré par la Jérusalem céleste. En effet Les Confessions de Saint Augustin l’accompagnent toute sa vie.

- La quête du Graal* basé sur l’idéal chevaleresque en référence à un idéal céleste.
*Document PDF

www.glmrf.org/mr_img/biblio/ext-phil-symbolterre.pdf

- La Franc-Maçonnerie inspirée par la cosmogonie antique, les symboles chrétiens et l’alchimie.

- Signalons l’interprétation de l’architecture gothique comme enseignement de Sagesse et de l’Art Royal alchimique dû à Fulcanelli début du XX° siècle.

- Ces influences sont aussi perceptibles dans l’art contemporain qu’il soit religieux ou pour certains artistes inspiré du sacré.

Références

SEPTIEME ETAPE : DE LA CROIX AU CENTRE SACRÉ

1/ Autour de la croix
http://chantsdamour.canalblog.com/archives/2009/04/16/13401495.html

La Sainte Chapelle
http://architecture.relig.free.fr/chapelle.htm
Reliques de la Sainte Chapelle
http://fr.wikipedia.org/wiki/Reliques_de_la_Sainte-Chapelle

Commune La Vraie Croix
http://www.infobretagne.com/vraie-croix.htm

La croix (symbole)
http://fr.wikipedia.org/wiki/Petite_croix

Reliquaire et lieux de culte de la Vraie Croix en Anjou.
Reliquaire de l’art byzantin
http://www.insecula.com/oeuvre/O0008689.html
Menhir d' Eckbüsch ou Druidenstein (Allemagne)
http://webplaza.pt.lu/public/fkal/site04_f.htm
Eglise Saint-Laud et la Vraie Croix
http://catholique-angers.cef.fr/site/541.html

Question Mystère : Nouvelle identité
Croix de Lorraine
http://fr.wikipedia.org/wiki/Croix_de_Lorraine

La Vraie Croix de Baugé
http://www.bauge.fr/bauge/menu_haut/tourisme_et_patrimoine/la_vraie_croix/la_vraie_croix

La croix à double traverse PDF
www.bium.univ-paris5.fr/ishm/vesalius/VESx1996x02x01x010x018.pdf

Utilisation politique et symbolique de la Croix de Lorraine
Enquête sur la Croix de Lorraine
http://www.france-secret.com/croixlorraine_art1.htm

Enigme : Une croix trop longue

Réponse à 19/ Enigme II, 7° étape :

Le menuisier applique le théorème de Pythagore que nous avons déjà vu: la somme du carré des côtés d'un triangle rectangle est égal au carré de l'hypothénuse.
La croix mesure 5 pieds, placée dans la diagonale d'un rectangle de 3 pieds par 4, elle n'apparaît plus que sous la longueur maximale de 4 pieds, le gardien le laisse passer.

Retour à Enigme II

Réponse à 19/ Enigme II, 7° étape :

Il s’agit bien sûr du Roi René. La Croix d’Anjou a été utilisée par les premiers ducs d’Anjou. Le Roi René grâce à sa première épouse est aussi Duc de Lorraine. Son petit-fils René II de Lorraine fait figurer la Croix à double traverse sur ses étendards lors de son combat contre Charles le Téméraire au XV° siècle. Avec cette victoire, la Croix d’Anjou devient pour tous la Croix de Lorraine.
Le Roi René est aussi Roi de Sicile, de Naples et de Hongrie puisqu’il est l’héritier de la Reine Jeanne de Sicile, héritière elle-même du trône de Hongrie et Pologne. La Croix à double traverse figure déjà dans les armoiries de ces pays. Le Roi René l’adopte personnellement dans ses propres armoiries.

Pour en savoir plus, cliquez sur l’image.

Nous voici parvenu à la dernière étape de notre voyage fantastique sur les traces du gardien d’un Objet sacré et d’un lieu de culte qui a été conçu pour l’abriter.

SEPTIEME ETAPE : DE LA CROIX AU CENTRE SACRÉ

Vous avez bien entendu découvert la nature de l’objet, mais le gardien tient à attirer notre attention sur ses particularités. Suivons le dans cette exploration particulière :

1/ Autour de la croix

Nous avons vu que la croix était un symbole  ancien, (le plus souvent solaire) commun à différentes cultures. La croix était jugée infamante au début du christianisme, mais l’Empereur Constantin en favorisant son évolution va promouvoir aussi le symbole, même si le Chrisme est plus souvent le symbole associé à l’ère de Constantin.
L’assimilation du Christ et de la Croix du supplice se répand à partir du IV° siècle, mais cette représentation va se développer principalement à partir des croisades.
La Vraie Croix sera considérée comme la première et plus précieuse relique de la chrétienté suivie par tout ce qui touche de près ou de loin à la vie de Jésus et à son supplice.
Ainsi Louis IX (Saint Louis) fait construire la Sainte Chapelle (consacrée en 1248) à Paris pour abriter les reliques du Christ provenant de Constantinople qu’il a rachetées aux Vénitiens à un prix élevé : fragment de la Vraie Croix, couronne d’épines (coûtant aussi cher que la construction de la Chapelle dit-on)...
Notons qu'il existe aussi un village en Bretagne nommé La Vraie Croix, dont l’histoire est liée aux Templiers. Ces derniers ont d’ailleurs utilisé successivement différentes formes de croix tout au long de leur histoire en tant que symbole, mais la croix templière rouge des « blancs manteaux » est la plus connue.

Pour en savoir plus sur la croix et ses diverses représentations,
cliquez sur l’image.

Reliquaire et lieux de culte de la Vraie Croix en Anjou.

Traditionnellement le principal reliquaire de la Vraie Croix en Anjou est détenu par l’Hospice des Incurables de Baugé après avoir été initialement détenu par les moines cisterciens de la Boissière (près de Baugé) lorsqu’il a été ramené de Terre Sainte par un noble croisé en 1241. Après celui de la Sainte-Chapelle, c’est le morceau le plus volumineux de la Sainte Croix en France.
Son reliquaire est en forme de croix à double traverse, modèle typique de l’art byzantin à partir du XI° siècle.

Il faut cependant remarquer que ce modèle de Croix à double traverse est très ancien (1), il est connu dans l’Antiquité en Grèce, on le retrouve en Egypte associé au dieu Horus, on le repère gravé sur des menhirs en Europe, (ainsi en Allemagne).
 
D’autres morceaux de la Vraie Croix sont signalés en Anjou; à l’Eglise Saint-Laud à Angers un vitrail lui est consacré : le comte d’Anjou, Foulques V Roi de Jérusalem l’aurait lui-même offert aux chanoines de Saint-Laud au XII° siècle.

Il existe probablement d’autres morceaux de la Vraie Croix en Anjou, en particulier celui qui nous intéresse et vers lequel nous dirige peu à peu son « gardien ». Mais en attendant de le découvrir, intéressons-nous d’abord à l’histoire de la Croix d’Anjou.

La Croix d’Anjou

A partir du XIII° siècle, l’Abbaye de la Boissière accueille les dévôts qui viennent se recueillir devant le reliquaire contenant le précieux bois. Parmi eux, les plus importants sont les Ducs d’Anjou, en effet ils viennent souvent dans leur château de Baugé tout proche.
Lors de la guerre de Cent ans, les moines confient le reliquaire au Duc d’Anjou, Louis I°, fils du Roi Jean le Bon, qui le garde dans son château-forteresse d’Angers.
Le Duc fait broder cette croix à double traverse sur les tapisseries de l’Apocalypse qu’il commande à cette époque. Elle sera honorée sous le vocable de Croix double d’Anjou.
Elle reviendra à la Boissière lorsque la paix sera revenue, après la victoire de Jeanne d’Arc, au temps du Roi René, dernier Duc d’Anjou avant que l’Anjou ne soit intégré au Royaume de France par son neveu, le Roi Louis XI. Le Roi René la fait figurer dans ses armoiries.

QUESTION MYSTÈRE:Nouvelle identité

La représentation de la Croix d’Anjou est plus connue sous un autre nom, mais elle figure aussi dans les armoiries de Hongrie, Pologne et Slovaquie. Quel est ce nom et quel personnage historique est associé à ces données?

Cliquez pour avoir la réponse "boule-de-gomme".

A la Révolution, vendue comme beaucoup de biens d’églises, la Croix de la Boissière est rachetée par la fondatrice de l’Hospice des Incurables de Baugé où elle est connue depuis sous le nom de Croix de Baugé.

(1) Pour en savoir plus sur la croix à double traverse, voici un document très riche, en pdf: www.bium.univ-paris5.fr/ishm/vesalius/VESx1996x02x01x010x018.pdf

Utilisation politique et symbolique de la Croix de Lorraine

Lors des guerres de religion au XVI° siècle, la Croix de Lorraine est l’emblème des partisans du Duc de Guise, principal représentant de la Ligue catholique en lutte contre Henri III. Elle est alors le symbole de la lutte du catholicisme majoritaire contre le protestantisme prôné par Luther et Calvin.

Lors de la Seconde Guerre Mondiale, les Nazis avaient la Croix Gammée pour emblème, dans le camp opposé se trouvaient deux étoiles pentagonales : rouge pour Staline, blanche pour Roosevelt.
L’équipe du Général De Gaulle en France choisit l’emblème de la Croix de Lorraine, symboliquement associé à Jeanne d’Arc libératrice de la France. Ce signe de ralliement et de lutte contre les allemands Nazis acquiert alors une notoriété mondiale.

Pour en savoir plus, cliquer sur l’image.

ENIGME CASSE-TÊTE : Une croix trop longue.
Un chevalier arrive au château porteur d’une Croix de Lorraine dressée, de cinq pieds de long. Mais le gardien a reçu des consignes strictes: il refuse l’entrée aux objets de plus de 4 pieds.

Un ouvrier-bâtisseur de la cathédrale voisine assiste à la scène. Il conseille au chevalier de s’adresser à l'un de ses amis charpentier qui fabrique alors une boîte afin d’y mettre sa Croix. Lorsqu’il se présente à nouveau le gardien le laisse passer.
Comment le charpentier a-t-il réussi ce prodige de « raccourcir » l’objet sans pour autant l’altérer ?

Pour la réponse Eclaire-tête, cliquez sur l'image.

Références

3/ La vie traditionnelle : importance du sacré dans la vie profane
http://chantsdamour.canalblog.com/archives/2009/03/29/13179172.html

Le temps et son organisation
Angelus
http://mb-soft.com/believe/tfhm/angelus.htm
Travail au Moyen-âge
http://www.france-pittoresque.com/metiers/

Pèlerinages, processions
Le vagabond et la machine par J C Beaune
http://books.google.fr/books?id=p873trDXO-oC&pg=PA48&lpg=PA48&dq=Norman+Cohn+a+dress%C3%A9+le+tableau+de+ces+r%C3%A9voltes+mystiques+dans+le+vagabond+et+la+machine+par+J+C+Beaune&source=bl&ots=MrKxjiMMPw&sig=DPb3djiRqz1PODO4NA1_TbKyJK8&hl=fr&ei=IO_2Sc_tO6TUjAf426ndDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1

Question Mystère : Les pèlerins marqués.
Pèlerinage
http://fr.wikipedia.org/wiki/Via_Francigena
Pèlerinage au Moyen-âge
http://www.villemagne.net/site_fr/jerusalem-xiie-et-xiiie-siecles.php

Foires de Champagne
http://www.seine-et-marne.pref.gouv.fr/sections/le_departement/chiffres_cles/histoire/au_moyen_age_-_provi

Enigme : La rose du chevalier
http://www.cigalemag.com/articles/la-rose-de-damas.htm

Fêtes rituelles, fêtes cultuelles, grands moments de l’année
Déroulement de la vie du Christ
http://www.ceremoniaire.net/depuis1969/missel_2002/nual_1.html#17
Le sanctoral
http://aedilis.irht.cnrs.fr/initiation-liturgie/sanctoral.htm
Fête du Saint Sacrement
http://catholique-nanterre.cef.fr/faq/priere_saintsacrement.htm
Fête des Fous
http://theses.enc.sorbonne.fr/document15.html

Impact de l’église sur la société civile et son organisation
http://fr.encarta.msn.com/encyclopedia_741538939/pragmatique_sanction_de_bourges.html
Concordat
http://www.renaissance-france.org/rabelais/pages/concordat.html

Evolution à la Révolution
Biens d’église
http://fr.wikipedia.org/wiki/Révolution_française#La_régénération_de_la_France
Concordat de 1801
http://fr.encarta.msn.com/encyclopedia_741525367/concordat_de_1801.html
Séparation de l’église et de l’état
http://fr.wikipedia.org/wiki/Séparation_des_Églises_et_de_l’État_en_1905

Fêtes et jours fériés en France
http://fr.wikipedia.org/wiki/Fêtes_et_jours_fériés_en_France

Réponse à 18/ Enigme II, 6° étape :

La rose espérée mesurera 1 pied (30 cm) + la moitié (de 30 cm), soit 1 pied 1/2 (soit 45 cm).

Le chevalier est satisfait et conclut donc la vente.

Pour en savoir plus sur la Rose de Damas
devenue Rose de Provins, cliquez sur l’image.

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Réponse au Casse-tête de 18/ Enigme II, 6° étape :

Au Moyen age, les principaux pèlerinages et leurs symboles sont:
Jérusalem, d’où le « paumier » ramène une palme.
Saint-Jacques de Compostelle, d’où le « jacquet » ramène une coquille Saint-Jacques.
Rome, d’où le « romieux » ramène éventuellement une croix, mais en fait la coquille deviendra un symbole commun à tous les pèlerinages en territoire européen.
Le pèlerinage le plus ancien est celui du Mont Saint-Michel dont le symbole des « miquelets » est aussi la coquille.

Pour en savoir plus, cliquez sur l'image.

 
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Nous allons suivre maintenant le gardien de l’Objet pour une plongée dans la vie traditionnelle des hommes jusqu’à l’époque où le religieux et le social étaient étroitement imbriqués. C’est ce qui se constate encore dans certaines sociétés traditionnelles, mais nous n’en avons plus l’expérience, nous devons nous souvenir pour les plus anciens d’entre nous ou nous intéresser à l’histoire quotidienne des hommes et ainsi tenter de comprendre l’importance pour nos ancêtres du lieu de culte et de l’Objet sacré vers lequel nous guide peu à peu le gardien.

3/ La vie traditionnelle : importance du sacré dans la vie profane.

Le sacré donne le sens à la vie au plus haut degré (Mircea Eliade), il induit une notion du temps cyclique, en relation avec un modèle immuable hors du temps (le sacré étant par définition ce qui est « séparé »). Le sacré fait référence au Temps des dieux, primordial et mythique revivifié périodiquement par des temps de célébration et de fête rituelle.

Le temps et son organisation

La notion du temps est toujours liée à l’organisation d’une société, aux représentations dominantes d’une civilisation qui déterminent les temps sociaux.
Ainsi on peut repérer différentes conceptions du temps au cours de l’histoire :
Le temps sacré, cyclique des sociétés traditionnelles en lien étroit avec l’environnement.
Le temps religieux monothéiste, linéaire (marqué par un début et une fin), sans référence cosmique directe.
Le temps marchand et bourgeois qui s’affranchit de la domination religieuse à partir du XIII° siècle.
Le temps industriel à partir du XVIII°, centré sur la valeur première de la production.
Le temps du loisir depuis la fin du XX° siècle.

Le découpage du temps a été orchestré depuis l’antiquité par les prêtres de toutes religions. Pour repérer le retour des saisons, ils  étudiaient les astres et observaient ou calculaient leurs phénomènes périodiques. Ils déterminaient ainsi  les travaux saisonniers (plantations, récoltes, sorties ou abattage des animaux, activités maritimes, pêche…)
Ils rythmaient aussi la journée de travail par les temps de prière des moines au Moyen Age. Les principaux repères en étaient le début : l’aube ; le milieu : midi ; la fin : le crépuscule et c’était donc variable selon les saisons.

Les premières horloges sont apparues au XIII, XIV° siècles. A la même période l’Angelus est institué par l’église, c’est un temps de prière annoncé par la sonnerie de cloches qui rythmaient ainsi le temps sur le lieu de travail. Ces trois temps (aube, midi, crépuscule) seront ainsi les principaux repères temporels au moins jusqu’au XIX° (et plus longtemps en milieu rural en l’absence de moyen personnel de détermination horaire).

Pour en savoir plus sur le temps de travail au Moyen Age,
cliquez sur l’image.

Pèlerinages, processions

Le pèlerinage s’inscrit dans la représentation culturelle d’une époque. Les premiers pèlerins partaient à la fois pour eux-mêmes, mais aussi pour leurs proches ou délégués par un groupe. Le pèlerinage était parfois une sanction appliquée pour la réparation d’un délit. Le pèlerin bénéficiait d’avantages (accueil, soins gratuits, dispense de services dans la communauté…) aussi lorsque le phénomène s’est étendu, des brigands en ont profité et abusé tant et si bien qu’à une époque pèlerin et brigand sont devenus synonymes avant que des règles plus sévères n’y mettent bon ordre!

QUESTION MYSTÈRE: Les pèlerins marqués.
Quels sont les noms des pèlerins selon les principales destinations des pèlerinages du Moyen âge et quel est le symbole principal de chacun?

Cliquez pour avoir la réponse "boule-de-gomme".

Processions

Elles se déroulent sur le territoire d’une paroisse et répondent ainsi à l’appropriation rituelle d’une terre, pour la mettre sous la protection d'un saint patron, prodiguer une bénédiction aux vertus de sauvegarde pour l’homme, ses biens et les fruits de son travail. Nous avons déjà vu l’exemple des rogations (voir dragons), les processions en général peuvent se dérouler à des moments variables dont l’importance est déterminée localement : commémoration d’un fait important ou d’un moment significatif de la vie du Christ ou de la Vierge Marie, célébration de la fête d’un saint…

Les grands moments de l’année, fêtes et célébrations, foires

Fêtes et foires se déroulaient traditionnellement le même jour et l’étymologie en garde la trace : feriae signifiait « jours de fête consacrés au repos », ce qui a donné foire et férié !
Les foires étaient très importantes pour les échanges commerciaux et sociaux au Moyen-âge. Elles se sont développées à partir du XIII° siècle dans toute l’Europe. (Voir l’exemple des foires de Champagne )

ENIGME CASSE-TÊTE :  La rose du chevalier.

A la foire de Provins, un noble chevalier veut se procurer un des rosiers de Damas (dont le Comte Thibault de Champagne a ramené un spécimen à l’issue de sa croisade) pour l’offrir à une belle dame.

Il trouve un beau spécimen et demande au vendeur quelle taille de rose peut-il espérer. Celui-ci lui fait une réponse énigmatique:
« Elle mesurera à peu près un pied (environ 30 cm) plus la moitié de cette hauteur ».
Quelle hauteur le chevalier peut-il espérer ?

Pour la réponse Eclaire-tête, cliquez sur l'image.

Fêtes rituelles, fêtes cultuelles, grands moments de l’année

Dans le calendrier liturgique on peut repérer différents types de fêtes religieuses. Leur noyau central est en rapport avec le déroulement de la vie du Christ (Pâques, Ascension, Pentecôte, Noël…) puis à partir du X° siècle  s’y ajoutent les célébrations des saints et martyrs. Peu à peu de nouvelles fêtes sont instituées, ainsi la Fête-Dieu ou fête du Saint-Sacrement début XVII°, nommée actuellement Fête du Corps et du sang du Christ; la Fête des Fous du XII au XVI° siècle…

Impact de l’église sur la société civile et son organisation

Jusqu'au 13ème siècle, la Papauté contrôlait l'Eglise de France (nominations, gestion des biens). Au XIV° siècle, Charles VII impose la « Pragmatique Sanction » de Bourges.
Elle organisait la soumission du Pape aux décisions des Conciles, elle supprimait la dîme centralisée par l'Eglise et restituait les droits de l’église gallicane en rendant aux communautés les droits d’élection de leurs abbés ou dirigeants.
Dépossédés d’avantages financiers et des biens d’église, les partisans du Pape voteront favorablement pour le Concordat. En 1516, défini par François I°, le Concordat attribue au Roi la nomination des grands ecclésiastiques avec approbation du Pape et supprime ainsi les élections (pouvoir spirituel accordé au Roi!). La dîme au profit du Pape est aussi rétablie avec retour au Trésor royal d’une partie (pouvoir temporel avec prélèvement d’impôts revenant au Pape!).

Evolution à la Révolution

En 1789 lors de la Révolution, les biens de l’église sont récupérés par la Nation pour faire face à la crise financière. Un certain nombre d’églises seront vandalisées, volées ou saccagées à cette époque. En 1790, la « Constitution civile du clergé » s’impose et va aboutir à la scission de l’Eglise en deux camps : les jureurs ralliés à la Révolution et les réfractaires qui seront persécutés malgré le soutien de la population dans certaines régions. Ce sera un traumatisme qui marquera la vie rurale et politique pendant les siècles suivants.
En 1794, les manifestations religieuses populaires sont interdites, elles doivent rester privées.
Le Concordat de 1801 aboutit au règlement de la question religieuse après la Révolution en restaurant en partie l’ancien ordre religieux.
Début XX° siècle, La Commune rompt avec le Concordat de 1801, et déclare la séparation de l'Eglise et de l'Etat (en 1905) avec suppression du budget des cultes et confiscation des biens religieux. L'Eglise doit renoncer à son quasi monopole dans le domaine de la justice, de l’école publique, de la santé.

Malgré tout la vie du village en France rurale restera rythmée par le calendrier chrétien et les pratiques religieuses : messe, procession et vêpres le dimanche, grandes processions pour les fêtes religieuses. Les religieux structurent fortement la société qui reste attachée aux traditions et à la religion très majoritairement catholique.
La Première Guerre Mondiale aplanira les querelles religieuses dans une grande unité nationale. Mais tout au long du XX° siècle elles ressurgiront principalement autour du sujet de l’école.

Fêtes et jours fériés en France

Actuellement de nombreux jours fériés sont en rapport avec la religion catholique même si leur impact purement religieux a bien diminué dans une société dont la pratique est en baisse régulière.

Pour en savoir plus sur ces jours et leur signification, cliquez sur l’image.

Références

Un poème d'amour inspiré d'une ode mystique de Rumi.

Parcours d’amour

Tu es le maître de mon corps et de mon coeur, tu mets la joie sur mes lèvres,
Tu habilles mes yeux de lumière en ouvrant les fenêtres de mon âme.
La lune jalouse la danse de tes pas et le chatoiement vibrant de ton être,
Ton amour possède un droit de regard sur ma vie au-delà de mes défenses.
Quand je t’ai vu, mon cœur a dit : « ce face-à-face accomplit mon destin » !

Je suis la bille poussée sur ton parcours dans les méandres d’une route de terre.
Elle bondit parfois avec la joie légère d’une plume, ou tombe dans l’ornière.
Elle te rejoint dans les transports du sommeil ou te perd dans les aléas quotidiens.
Elle visite la Ville éternelle de l’Amour ou s’égare près du val sans retour du doute.
Parfois elle te rend grâces en seigneur, parfois elle pleure sa déchéance.
Elle se met au service de l’amour, sur les voies de la sagesse divine,
Ou perd le sens commun et court en tous sens en te cherchant partout.

Parfois l’amoureux se réfugie dans la solitude, parfois il succombe au piège du monde.
Il porte la couronne de son excellence ou s’arrache les cheveux dans la poussière.
Il se revêt d’un honneur royal ou se cache sous les frusques du mendiant déclassé.
Son âme est un arbre qui produit autant de pommes que de bogues épineuses.
Il secrète le poison de l’amertume ou goûte le miel des promesses de l’union.
Il s’enferme dans la prison des apparences ou découvre la pure énergie de la forme.

L’amour excite de sa flèche la douleur du cœur, mais se fait aussi remède de douceur.
Il tisse la trame de la connaissance sur le territoire de la beauté révélée,
Il déchire la toile des savoirs lourds de raison aveugle et de pesante certitude.
Il blesse avec les épines des conventions contrariées avant d’y faire éclore sa fleur.
Il apaise la soif avec le vinaigre des jugements qu’il transforme en vin de folle ivresse.
Il joue des cinq sens de l’amoureux orchestrant leur harmonie dans l’extase,
Il étend son espace aux quatre points cardinaux et ouvre la verticale de la conscience.

Depuis notre rencontre, notre voie se dessine loin des illusions bien-pensantes,
Elle abolit les doutes destructeurs et condamne les impasses des séductions artificielles.
Nous sommes saisis de cette folie d’amour qui fait luire le soleil au cœur de la nuit.
Si le poisson appartient à l’océan, j’appartiens à l’amour et son océan est mon domaine,
Sans son eau vitale, je meurs de soif ; il est ma raison de vivre et sera ma dernière demeure.

Tu as levé les scellés de mon âme qui t’encense et par toi devient folle d’amour.
Ma vie-caméléon prend maintenant sa couleur, celle de « l’Amour le veut »,
Quand se conjugue au présent de l’union divine « Aime et fais ce que tu veux ».
Elle ignore le « va, cours, vole », elle acquitte ses dettes, visite le jardin de la paix
Dont la porte se referme sur ces paroles. L’Amour s’épanouit dans son silence.

Guénola Disse

Un petit poème léger pour fêter la fin de cette saison du printemps des poètes, Rimes en rire.

Temps de saison

Le temps est brouillé,
Mes œufs sont mouillés
Ou l’inverse si préféré,
Je suis dans le pâté !

Oui, j’attends le temps,
Je n’ai plus le printemps.
J’ai perdu mes repères
C’est donc encore l’hiver ?

Mais je cours en enfant,
J’ai le cœur dans le vent.
Alors qu’importe la saison
Vivre est simplement bon !

Marie Duval

2/ La Vraie Croix
http://chantsdamour.canalblog.com/archives/2009/03/13/12941892.html

Légende de la Vraie Croix
L’invention de la Sainte Croix
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/voragine/tome02/069.htm
Légendes du bois de la Croix.
http://fr.wikipedia.org/wiki/Peche_originel

Péché originel dans l’Eglise orthodoxe
http://www.reforme.net/archive2/article.php?num=3125&ref=473

Piscine probatique
http://www.art-sacre.net/evangile/f_87_1.html

La Vraie Croix dans l’histoire.
http://fr.wikipedia.org/wiki/Vraie_Croix

Les personnages importants de l’histoire de la Croix
Salomon
http://www.alephbeth.net/biographie/salomon.html
Hiram
http://fr.wikipedia.org/wiki/Hiram_(maçon)

La Reine de Saba
http://fr.wikipedia.org/wiki/Reine_de_Saba
Constantin
http://fr.wikipedia.org/wiki/Constantin_Ier_(empereur_romain)
Saint Constantin dans l’église orthodoxe
http://www.maison-russie.fr/invites/icone/saints_fetes/textes/constantin_helen.html
Sainte Hélène, fêtée le 18 août.
http://fr.wikipedia.org/wiki/Hélène_(mère_de_Constantin)
Sainte Hélène et la Vraie Croix
http://www.villemagne.net/site_fr/jerusalem-sainte-helene.php

Question Mystère : Dévotion de la Croix
Reliquaire
http://www.insecula.com/oeuvre/O0002704.html
Répartition des reliques de la Vraie Croix
http://fr.wikipedia.org/wiki/Vraie_Croix#Autres_sanctuaires_poss.C3.A9dant_des_reliques_de_la_Croix

Chemins de croix
Illustration
http://www.culture.gouv.fr/culture/inventai/itiinv/larochelle/LaRochelle/Dossiers/HTML/IM17003858/Illustrations.html
Chemin de croix
http://fr.wikipedia.org/wiki/Chemin_de_croix

Enigme : La bonne relique

Oboles
http://fr.vikidia.org/index.php/Unités_de_mesure_dans_la_Rome_antique
Balance antique
http://fr.wikipedia.org/wiki/Balance_(instrument)#La_balance_romaine

Réponse à 17/ Enigme II, 6° étape :

Le moine aligne les boîtes devant lui et leur attribue à chacune une lettre. Il prélève 6 fragments dans la 6°, 5 dans la 5°,…

Si tous les fragments étaient identiques, il obtiendrait :
6 F + 5 E  + 4 D + 3 C + 2 B + 1 A = 21 onces

Or sa pesée lui donne 21 onces et 6 oboles. Il sait ainsi que le bois cherché est dans la 3° boîte C. En effet le moine en a prélevé 3 fragments, ce qui fait bien 6 oboles.

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