LES CHANTS D’AMOUR ET DE LUMIERE
DE LA DAME DU VAL BRILLANT
Conte poétique d’un autre temps

Cité médiévale
("Peinture" sous Word d'une photo)

1 LA VIE AU CHÂTEAU DU VAL BRILLANT

Le château du Val Brillant est en effervescence. Le prochain tournoi s’organise, les chevaliers se rassemblent peu à peu sur place, impatients de montrer leur valeur et leur courage. Le seigneur Guilegas et Dame Donatale président aux cérémonies de cette fête attendue par des hommes fougueux et prompts à en découdre, à l’issue de l’hiver qui les condamne au repli prudent dans leurs domaines où en règle générale ils s’ennuient ferme, malgré la compagnie de quelques dames et servantes.

Dame Donatale s’habille, assistée par Maroiseau, sa fidèle dame de compagnie formée selon une antique tradition, lorsqu’un messager frappe à la lourde porte de ses appartements privés. Le seigneur Guilegas la demande dans la grande salle du château. Elle termine sans hâte ses préparatifs et le rejoint, accompagnée de Maroiseau.
Avec la dignité qui sied à son rang de première dame et la lenteur calculée d’une femme qui sait se faire respecter et à l’occasion désirer, elle entre dans la grande salle à peine éclairée par un chandelier et le feu de la grande cheminée. Elle s’incline légèrement devant  Guilegas sans un regard pour les personnes présentes par ailleurs.
- Seigneur, vous désirez ma présence ?
- Ma mie, je vous sais gré de votre hâte à nous rejoindre, répond-t-il avec le petit sourire amusé de celui qui n’est pas dupe d’une soumission si évidente, je vous présente mon vieil ami Tivirol qui a quitté ses terres lointaines pour se joindre à nous en cette occasion de réjouissances.

Suivant le geste de la main de son époux, elle se retourne et aperçoit un vieil homme de fort belle allure qui quitte aussitôt le coin de la cheminée où il se réchauffait pour se présenter en fléchissant un genou.
Elle lui tend la main pour le relever :
- Monsieur je n’ai pas l’honneur de vous connaître, mais si mon noble époux vous appelle son ami, je vous accueille de bonne grâce dans notre demeure.
- Dame Donatale, je vous en remercie et je constate que Guilegas n’a pas menti, vous êtes aussi aimable que belle. Mais je ne suis pas venu seul, voici mon protégé, le chevalier Luciman qui désire se présenter aux joutes de cette saison.
Et esquissant un pas vers une fenêtre éloignée, il appelle :
- Luciman, avance, viens te présenter à Dame Donatale.
Un jeune homme grand et élégant sort alors du contre-jour comme arraché à ses pensées et vient s’incliner devant elle. Il a un visage fin aux traits virils, mais il semble sans entrain, indifférent à tout, comme s’il s’ennuyait terriblement en ces lieux.

Le château à douves
(Peinture sous Word sur photo)

2 LE CHOIX DU CHEVALIER

Cela fait plusieurs jours que Donatale, Luciman et Tivirol se rencontrent, rejoints ou non par le seigneur Guilegas, Luciman recherche manifestement la présence de Donatale et elle ne fait rien pour le décourager.
La veille du tournoi, le seigneur Guilegas invite toutes les personnes présentes à prendre une collation, des jongleurs, des baladins et quelques troubadours conduits par un nommé Belami les distraient. A l’insu de tous, Belami et Maroiseau vivent un amour de loin du fait de ses déplacements, ils se retrouvent à cette occasion.
Guilegas s’intéresse au jeune Luciman et l’associe à sa conversation avec Tivirol. Dame Donatale suit attentivement leurs propos et intervient discrètement de temps à autre.
Peu à peu Luciman sort de sa réserve, encouragé par Dame Donatale qu’il regarde à la dérobée, il se révèle plein d’esprit et semble vouloir charmer son auditoire. Emporté par son élan, tandis qu’il parle de ses victoires récentes en lice et de son désir de se mesurer aux plus valeureux compagnons de Guilegas, il vient se placer devant elle un genou en terre.
- Dame Donatale acceptez mes hommages je vous prie, je serais heureux de porter vos couleurs lors des combats de demain en espérant avec votre soutien, les mener jusqu’à la fin des joutes.
- Chevalier Luciman, devant tous ici et en premier lieu mon époux, j’accepte. En signe de mon agrément, je vous remettrai dès le début des engagements un foulard tissé de mes propres mains. Relevez-vous maintenant, je vais me retirer et vous laisser profiter de vos avantages en ce jour. Je suivrai attentivement vos évolutions demain et je prierai pour votre succès.

Dame Donatale s’approche de Guilegas, lui glisse quelques mots à l’oreille avec un sourire complice, il sourit tendrement à son tour et l’autorise à prendre congé. Après un salut de la tête à l’assemblée, elle se retire dans ses appartements en compagnie de Maroiseau.

Au pied du château

(Peinture sous Word sur photo)

Fin d'été

Le parfum des pêches,

les longues soirées dehors.

C'est le temps des confitures !

Tempête

La tempête ignore tes prières,

Massacre les fleurs du jardin ,

Arrache toitures et palissades.

Le jardin refleurira,

L'homme rebâtira,

Sèche tes larmes et vis !

Orage

Un éclair zèbre le ciel,

Le tonnerre gronde sur les hauteurs,

L'odeur de foudre suit le vent,

la grêle mord la peau bleuie

De l'homme qui ravale ses larmes.

Rien de cela n'est la réalité d'une fourmi,

A chacun la perception du monde !

La mer

La mer dévore le sable

De ses dunes ventées.

Au pied de la falaise,

Elle va chercher sa pitance.

Savoir

Où est la demeure du vent ?

D'où vient la goutte de pluie ?

Dans la tempête je suis une girouette.

Arc-en ciel

Sur l'arc aux sept couleurs

La pluie épouse le soleil.

Réchauffement

Ici plus de neige,

L'eau stagne l'hiver,

La terre craquelle l'été

Et oublie le goût des fruits.

Nuée sur la colline

L'eau ruisselle,

Remplit les fossés,

Noie la fontaine

Pour rejoindre la rivière.

La lune au soleil

La nuit s'étire jusqu'au jour.

Visage d'une lune blanche

Affichée haut dans le ciel.

Quelle fête se prolonge encore ?

On évoque parfois un lien entre les Runes et certaines positions du corps évoquant une forme de yoga nordique. Cela se retrouverait aussi dans des danses rituelles remontant à une tradition ancienne.

Les gestes des mains ont une signification symbolique codifiée dans certaines cultures. Ainsi en Inde, Indonésie, il s’agit des mudras. Au sens littéral, c’est le « sceau » de l’action rituelle exprimée dans le corps en accord avec la divinité.(2)

 (2) www.arts-sceniques.be/memoires/fichiers/Memoire_Artaud.pdf

Exemples de mudras

Main droite vers le bas, doigts tendus joints : prendre la terre pour témoin, c’est l’expression de la fermeté, de la résolution.
Main gauche vers le bas : charité, compassion
Main droite vers le haut, doigts tendus : protection, paix (bénédiction), puissance de qui légifère et donne la paix pour les empereurs romains,
Main gauche présentée paume vers l'intérieur : signe de refus
Main droite orientée vers le coeur : prend à témoin de la sagesse de dieu, suscite la vénération.

La poutre de gloire, Saint Jean (détail)

De façon universelle, la pratique corporelle conduit à l’union de toutes les composantes de la personnalité en soi-même et à s’unir au Soi. Le sceau du mudra (geste signifiant) est le moyen de connexion avec l’énergie divine ou cosmique. C’est aussi le sens du « yoga », se mettre sous le joug, s’unir…
En terme d’énergie ou d’état émotionnel, on sait qu’il existe une corrélation entre émotion et attitude physique et inversement (l’attitude exprime une émotion, une posture modifie l’état mental)

Pour le domaine chrétien, François Garnier dans « Le langage de l’image au Moyen-Age » (2), décode ces gestes sur les statues du Moyen-âge.
Exemples de significations des mains en contexte chrétien.

La main sur la poitrine : sincérité
Les deux mains (croisées en général) sur la poitrine : consentement au destin, (c’est aussi la position courante de la Vierge de l’Annonciation).

La Vierge Marie (détail de la poutre de Gloire)

Mains jointes : acceptation de la puissance divine.
Mains tenant l'autre main ou le poignet : signe d’impuissance ou de douleur face aux événements.

Christ aux liens

Main de sagesse: deux doigts centraux tendus vers le haut

Saint Julien (à gauche)

Pour en savoir plus : Iconographie traditionnelle et langage des mains.

Références

La vie offre un cadeau... Un coeur.

Un papillon vient se poser sur le coeur.

Papillon? Psyché a la forme d'un papillon. Ce serait donc l'âme!

Et comme l'âme, c'est "ce qui anime"...

Voici que j'ai le coeur à l'âme..., et si tu penses "vague", crois-tu que je divague?

Alors regarde.

Exécution maestro:

Cadeau "animé" (Marie Duval)

Suite de Perceval et Parzival, une même source, des contextes différents (5) à voir ici.

Je rejoignis Emeline et Guillaume après avoir pris congé de mes hôtes. Ils connaissaient la fougue passionnée de leur fille et préféraient renoncer à une soirée "prise de tête". Moi je savais que j'allais découvrir une période fascinante que l'on appelait maintenant la Renaissance du XII° siècle après avoir longtemps vu le Moyen-âge comme un long intermède barbare!

Emeline avait étalé ses notes et documents sur la table afin de pouvoir s'y référer rapidement. Guillaume était assis à sa droite et ils prenaient manifestement tout ça très au sérieux. Je faillis m'éclipser, mais elle me désigna la place à sa gauche et reprit aussitôt son commentaire d'une carte de la France -qui n'existait pas encore en tant que telle- en 1180, placée à côté de la carte des divisions de l'Empire au IX° siècle: 

http://www.cartesfrance.fr/histoire/cartes-royaume-capetiens/carte-royaume-capetiens-1180.html

http://his.nicolas.free.fr/Panorama/PagePanorama.php?mnemo=EmpireCarolingien (au Traité de Verdun, 843)

- Je commençais tout juste. La partie ouest (ancienne Francie occidentale) était soumise à un Plantagenêt, Henri II originaire d'Anjou qui était aussi roi d'Angleterre. La reine était la belle et puissante Aliénor d'Aquitaine, épousée après un coup de foudre réciproque. Elle était l'ex-femme du roi Louis VII dont elle avait eu deux filles, son grand-père était le premier troubadour occitan célèbre, le duc d'Aquitaine, Guillaume IX de Poitiers qui s'exprimait en langue d'oc ("oui" en occitan).

"Dans leur prestigieuse cour, le roi Henri II et Aliénor exploitaient à fond le mythe du roi Arthur et les légendes de la "Matière de Bretagne", pleine de merveilleux et de confrontation magiques avec l'Au-delà. En 1191, sous le règne de leur fils, Richard Coeur-de-Lion, les recherches qu'ils avaient entreprises aboutirent: la tombe du Roi Arthur et de Guenièvre fut trouvée à Glastonbury. 

- Comme par hasard, dans un haut lieu druidique puis chrétien d'Angleterre! commenta Guillaume.

- Tout à fait, acquiesça Emeline qui reprit sa description de la carte. Dans la partie centrale, l'ancienne Lotharingie, tu vois le Comté de Champagne. Il est riche, ses foires sont célèbres et sa cour compte entre autres Chrétien de Troyes qui écrit pour la Comtesse Marie, fille d'Aliénor et de Louis VII, épouse de Henri I le Libéral. 

"La Champagne est par ailleurs le berceau du développement ecclésiastique cistercien (avec Saint Bernard de Clairvaux initiateur des Templiers; le Pape de la première croisade Urbain II…) qui rayonne largement dans toute l'Europe.

"Au Nord, le Comté de Flandre est aussi très puissant grâce à un commerce florissant et de célèbres foires. Philippe d'Alsace, comte de Flandre est un familier de Marie de Champagne et Chrétien de Troyes lui doit le manuscrit qui lui inspire Perceval.

"Dans le sud, le Comté de Toulouse entretient des liens avec ses voisins, Provence et surtout nord de l'Espagne. Ils sont alliés dans la lutte contre les Sarrasins avec lesquels ils ont cependant des échanges.

"Enfin le roi des Francs, Louis VII a un tout petit territoire autour de Paris! En troisième noces, en l'absence d'héritier mâle, il a épousé Adèle de Champagne, soeur de Henri I le Libéral, elle lui a donné un fils, le futur Philippe-Auguste.

- Le monde est petit! s'exclama Guillaume

- Tu ne crois pas si bien dire, répondit Emeline, à cette époque, tous les comtés, duchés et royaumes ont tissé des liens familiaux par mariage entre eux, si bien qu'à un moment pour respecter le droit canon (que Louis VII avait utilisé pour se débarrasser d'Aliénor), Philippe-Auguste prendra pour seconde épouse une danoise, puis une tchèque de Moravie! Mais il sera aussi le premier roi à utiliser le titre de roi de France.

"Sur la carte il nous reste à l'est l'ancienne Francie orientale qui est alors l'Empire romain et germanique, (il ne sera appelé Saint-Empire qu'au milieu XIII° siècle sous Frédéric Barberousse). Wolfram von Eschenbach est originaire de Franconie (nord-est sur la carte, sous la légende). Et tu vois au sud, une partie de la Bourgogne et de la Provence est alors incorporée à l'Empire. 

" Maintenant nous allons pouvoir passer à Chrétien de Troyes. On ne connaît pas grand chose de lui, il serait né vers 1135 et mort vers 1183 ou peut-être 1190. C'est à priori un clerc, qui a étudié dans le milieu ecclésiastique les disciplines classiques de l'époque.

"Il est poète à la cour de Champagne et le premier romancier connu à écrire dans une langue romane, il s'exprime en langue d'oïl (oui avec l'accent du nord, cette langue correspond au vieux français). Il maîtrise évidemment le latin et a traduit des oeuvres d'Ovide, le grand poète de l'Antiquité, romain de naissance et féru de culture grecque.

"Il connaît aussi la Matière de Bretagne et contribue à sa popularité grâce à plusieurs romans inspirés de ses thèmes.

"On n'a pas la trace du livre que lui aurait donné Philippe d'Alsace, Comte de Flandre et dont il s'est inspiré pour rédiger aux alentours de 1180 son récit hélas inachevé. 

- On ne sait donc pas non plus ce que devient son Perceval, dit Guillaume. Ni quelles étaient ses motivations profondes pour écrire ce roman.

- Peut-être que Philippe d'Alsace avait des ambitions particulières en commandant cette oeuvre, dis-je. C'était le cas d'autres puissants, comme Henri II d'Angleterre avec le cycle arthurien, les Carolingiens avec les chansons de geste de la Matière de France…, 

- C'est une bonne idée, allons y voir de plus près, confirma Emeline en consultant ses notes. Voilà, Philippe d'Alsace Comte de Flandre, était un grand seigneur, un homme cultivé et influent qui assumait à l'occasion un rôle de diplomate entre les puissants en conflit. Il faut dire que sa famille était apparentée à la famille impériale germanique ainsi qu'aux maisons royales et princières de son temps. Il combattit en Terre Sainte et s'intéressa à l'Orient, tout comme son père, le Comte de Flandre Thierry d'Alsace et sa mère, Sibylle d'Anjou, fille de Foulques V d'Anjou Roi de Jérusalem et tante d'Henri II d'Angleterre. Il n'eut pas d'héritier direct.

"Son père, Thierry d'Alsace qui avait participé vaillamment à la deuxième croisade avait reçu en 1146 une précieuse relique du patriarche de Jérusalem: une ampoule de quelques gouttes du sang du Christ qui fut accueillie dans une immense ferveur populaire à Bruges, un des ports les plus prospères de l'Occident, dont elle accrut ainsi le renom.

Relique du Saint-Sang, Bruges (wikipédia)

- La fameuse Basilique du Saint-Sang de Bruges, a été élevée en son honneur, dit Guillaume enthousiaste.

Emeline sourit et reprit:

- Revenons à Philippe d'Alsace. En 1178, revenant de Palestine Louis VII est malade. Il le nomme tuteur de son jeune fils le futur Philippe-Auguste qui lui-même victime d'un accident de chasse frôle la mort, mais finit par guérir avant d'être associé à la couronne et sacré l'année suivante. Il se marie avec une nièce de Philippe d'Alsace puis devient roi en 1180 à la mort de Louis VII, il a alors quinze ans. 

- Et la valeur n'attend pas le nombre des années! dis-je.

- En effet, confirma Emeline, le jeune roi se montre ambitieux et habile, il s'allie à Henri II d'Angleterre pour renforcer ses positions face aux maisons de Flandre et de Champagne. Dès 1181, il rentre en conflit avec Philippe d'Alsace qui prend la tête des barons opposés au roi.

- Serait-il ingrat? demanda Guillaume. 

- Il n'est pas arrêté par les sentiments, c'est sûr, répondit Emeline. En 1182, plus par intérêt que par conviction, pour renflouer les caisses, il expulse les juifs et récupère leurs biens. Mais c'est dans l'air du temps, il est encouragé en ce sens par le Pape Innocent III.

- Et Philippe d'Alsace? dit Guillaume qui ne voulait pas perdre le fil.

- Il se remarie après le décès de sa femme en 1183 avec Mathilde du Portugal, (royaume qui vient d'être créé par le père de celle-ci). Elle est apparentée à la famille du royaume de Bourgogne lié au royaume de Provence jusqu'à leur annexion par l'empire germanique, annexion partielle qui date du début du XI° siècle si vous vous souvenez de la carte.

- Je voulais dire comment ça se passe pour lui dans son conflit avec son ex-protégé, précisa Guillaume.

- J'y viens, répondit Emeline, il négocie la paix avec Philippe-Auguste en 1186. Ils participent ensemble à la troisième croisade en 1190, avec Richard Coeur-de-Lion, devenu roi d'Angleterre depuis la mort de son père Henri II l'année précédente. Il meurt au siège de Saint-Jean d'Acre en 1191. A la mort de sa femme, ses terres reviennent au roi.

- Fin de la Cour de Flandre, commenta Guillaume, je comprends que ça ne les intéresse plus le Conte du Graal!

- Détrompe toi, répondit Emeline. Un moine attaché à la cour de Flandre, Wauchier de Denain écrit les deux premières continuations de Perceval au début du XIII° siècle. Mais s'il poursuit lui aussi dans la voie de la christianisation du Graal, c'est surtout Robert de Boron, un écrivain de Franche-Comté qui avec l'Estoire du Graal écrit vers 1200, donne toute son envergure mythique au Saint-Graal.

- Et la Cour de Champagne, a-t-elle eu une influence dans cette création mythico-religieuse? demandai-je.

- Tu penses aux Comtes de Champagne proches des cisterciens et de l'Ordre du Temple, dit Emeline. C'est vrai qu'il faut aussi examiner ce contexte prestigieux pour comprendre les conditions d'émergence du Conte du Graal.

Donc le premier Comte de Champagne est Hugues I° au début XII° siècle, il est le gendre du roi de France puis en seconde noces le gendre du Comte de Bourgogne. Il a pour ami, Bernard de Clairvaux, jeune noble de 25 ans converti à la vie ecclésiastique et venant de l'abbaye de Cîteaux (Bourgogne). Il lui offre des terres pour créer l'abbaye de Clairvaux qui essaime bientôt en multiples filiales.

"Bernard de Clairvaux est une personnalité tout à fait remarquable, il est régulièrement consulté par les rois et les Papes, on peut dire qu'il domine de sa stature spirituelle et intellectuelle toute la chrétienté (et tous s'y soumettent!). Sa pensée est inspirée par Saint Augustin, Père de l'Eglise du IV° siècle qu'il admire. 

"En 1130, appelé par le roi Louis VI pour régler le schisme qui menace d'ébranler le pouvoir sacerdotal, il choisit le parti du Pape Innocent II, réfugié en France, contre l'antipape Anaclet II soutenu par le roi Roger II de Sicile et auquel il oppose ses racines juives. Mais un peu plus tard il s'opposera aussi aux violences contre les juifs. 

"Pour obéir au Pape qu'il a fait élire en 1145, l'année suivante, malgré ses réticences, avec ardeur il prêche à Vezelay pour la deuxième croisade qui sera emmenée par Louis VII.

A l'époque, il lutte surtout contre l'hérésie cathare répandue en Europe et principalement dans le sud de la France plus tolérant envers les autres confessions: les anciens wisigoths étaient chrétiens ariens, la communauté juive y était active, l'Espagne islamique était proche. Il tente d'abord de convaincre par ses prêches énergiques au milieu du XII° siècle, avant de proposer une répression qui se manifeste à partir de 1208.

- Et il a créé l'Ordre des templiers! dit Guillaume.

- Pas tout à fait, répondit Emeline, c'est Hugues de Payns, Comte de Champagne avec quelques autres grands chevaliers profondément religieux et engagés dans la protection des Lieux Saints de Jérusalem. Mais rapidement sollicité, il donne effectivement à l'Ordre du Temple, une base inédite avec le concept de "moine-soldat" menant une guerre juste au nom de Dieu, et surtout il prépare une Règle de l'Ordre qu'il fait approuver au Concile de Troyes en 1129, ce qui assure à l'Ordre une indépendance des pouvoirs inusitée pour l'époque. 

- Les fondateurs de l'Ordre du Temple sont tous de Champagne? demanda Guillaume.

- Pas seulement, répondit Emeline. On y trouve l'oncle de Bernard, André de Monbard originaire de Bourgogne; Hugues de Payns déjà cité, de Champagne, Godefroy de Saint-Omer de Flandre, il y a aussi un provençal, Rolland et puis d'autres, neuf en tout.

Chaque rune est une forme divine, un dieu associé à une constellation, l'ensemble forme le Vieux Futhark ou alphabet nordique.

Le Vieux Futhark est subdivisé en trois groupes ou "oetts" (oettir au pluriel, mais nous emploierons oetts, pluriel communément utilisé). Nous avons établi leur correspondance avec les constellations sur ce blog ici et les correspondances avec les périodes de l'année ici.

Runes et constellations

Runes et constellations selon les périodes de l'année.

Pour comparer avec des cartes saisonnières modernes, voir ici.

Cartes saisonnières du ciel, Guillaume Cannat, de haut en bas: Automne (novapix.net), Hiver (novapix.net), Ete (leguideduciel.net)

Vieux Futhark en trois Oetts (http://www.crystalinks.com/futhark.html)

Pour voir un tableau de correspondance entre les runes et notre alphabet latin: http://germanie.wikidot.com/alphabet-runique, pour les noms des runes selon les pays: http://fr.vikidia.org/wiki/Alphabet_runique

Les trois Oetts sont gouvernés par un couple de dieu et déesse (http://racines.traditions.free.fr/runes2o1/ Christian Mandon, Les origines de l'Arbre de Mai)

L’Oett de Fehu est gouverné par les dieux Freyr et Freyja, dieux de la fertilité. 

L’Oett de Hagal est gouverné par Heimdall et Mordgut*, gardiens des dieux et déesses.

L'Oett, de Tyr ou Tiwaz, est gouverné par Tyr, dieu de la loi et Zisa, déesse de la justice**. 

* http://mythologica.fr/nordique/hel.htm

Mordgut ou Modgud surveille le pont qui traverse la rivière Gjoll, donc le royaume de Hel.

**Le symbole de la justice est la balance, ce qui correspond à la rune Naut, associée aux Nornes.

Tableau de synthèse Futhark

Si pour un cheveu qui tombe sur la soupe, le client demande à voir le garçon qui a un cheveu sur la langue, il risque de se les faire prendre pour avoir voulu les couper en quatre!

Expressions mélangées:

(Se) prendre par les cheveux ((Se) disputer)

Comme un cheveu sur la soupe  (pas au bon moment)

Couper les cheveux en quatre (compliquer les choses)

Avoir un cheveu sur la langue (zozoter)

Le coeur en joie

Ton âme est la soie gracieuse

Qui pare les âmes heureuses.

Elle les revêt des mille reflets

Venus de la lumière d'éternité.

Tu m'as donné le code précieux

De l'accès à la Porte des cieux, 

Là où j'aspire à te retrouver,

Au monde des choses cachées.

Je savoure ta paix dans la joie,

J'ai le coeur tout empli de toi,

Il ne reste plus d'autre place

Que ce qui me vient de ta grâce.

Marie Duval

Dans ce pays des rivières,

Fascinée par les plaines noyées,

J'entends l'appel au voyage.

Le chemin arrête ma course

Là où l'eau vient me chercher.

Une barque verte focalise

Mon désir de grand large.

Les limites sont floues

Le clapotis m'appelle

Vers l'horizon liquide.

Mais la rivière encore large

Revient déjà sur son cours.

Comme la barque enchaînée

Je reste en limite de terre

Soumise à l'élan des arbres.

Marie Duval

Message commenté : Document : Tréhorenteuc et la chapelle du Graal 7, Chemin de Croix (complément, photos)

J'ai trouvé passionnant ce parcours et ces découvertes. Si bien que dans mon état de fatigue j'ai non seulement été jusqu'au bout, mais j'ai poursuivi par des recherches. D'abord, je trouve que l'arbre séphirotique est bien trouvé et qu'il illustre très bien l'idée que les Stations sont non seulement symboliques enraciné dans la Tradition, mais un chemin de vie (et non de mort). J'ai trouvé les correspondances avec les Shéphirot et les signes astrologiques très intéressant.

Du coup, j'ai essayé de faire une synthèse visuelle des données: j'ai recopié le Shéfirot avec une pièce d'un euro et j'ai remarqué qu'il y avait une remontée dans l'arbre à partir du Yesod du bas (le 9ème Shéphirot correspondant du coup à la 1ère Station) jusqu'à Kéther (le 1er Shéphirot, celui qui couronne... a comme correspondant la IXème station). Les X, XI, XIIème stations sont d'un même lieu: elles se trouveraient en Malkuth, le Shéphirot racine, en dessous de Yesod, mais cela n'est pas clairement dit.

Les dernières des 12 stations traditionnelles sont reliées plutôt à des lettres hébraïques dans le document: Zayin, Waw et Hé (valeurs numériques 7, 6, 5). C'est là que je ne comprends pas. Pour moi, je vois très bien ces dernières stations en Malkuth, d'autant que le plus bas devient le plus élevé. Dans ce parcours, il y a un Shéphirot mystérieux qui n'est pas évoqué: le Daath. J'aurais aimé qu'il en soit parlé. Mais j'ai pour ma part, à la manière dont est évoqué Malkuth, qui est un shéphirot où viennent se révéler tous les autres, le sentiment que le Daath lui est très proche tout en étant la cerise sur le gâteau où le Graal shéphirotique.

J'ai trouvé cette indication sur un site sur le Daath: "est le point où chacun des dix shéphirot dans l'arbre de vie est incorporé dans l'unité. Avec cette onzième sphère active, toutes les autres rayonnent en une seule et unique dans une telle fusion qu'il devient impossible de distinguer une sphère des autres." Il me fait songer aussi au quatrième voile de l'arbre, en dehors des trois autres (c'est pour cela qu'il apparaît en pointillés), le voile de l'existence, celui de la Vision de Dieu qu'on ne peut voir que dans la Mort.
Que L'abbé Gilard ait été inspiré par la kabbale ou que les Stations aient un lien intrinsèque avec la Shéphirot, le sens des stations gagnent en profondeur avec lui.
Dans mon arbre recréé, j'y ai placé aussi les signes astrologiques et les solstices et équinoxes, pour voir où cela se situerait. Je suis sans doute trop gourmand, il n'y a sans doute pas à aller jusqu'à là: la position des signes n'est guère symétrique. Je note quand même que le solstice d'été se trouve au "zénith" de l'arbre (Kéther) et l'équinoxe de Printemps au "nadir" (Malkuth). Si le lieu de mort est aussi celui de la renaissance, ça colle. Le Solstice d'Hiver se trouve correspondre à Netzah (7ème shéphirot) et à la Station III, tandis que l'Equinoxe d'Automne a pour corollaire Chesed (6ème shéphirot) et la VIème station. Ce solstice et équinoxe se situent sur le 3ème pilier de l'arbre shéphirotique, celui de la Miséricorde, tandis que le Solstice d'été et l'equinoxe de printemps se trouvent sur le pilier de la Conscience.
Je me suis arrêté là: je n'ai pas fait correspondre les cartes de tarot. J'aurai voulu faire correspondre à l'abre de vie les chakras, et même les notes de musique.
Mais en regardant plus attentivement, je vois quelque chose d'intéressant à propos des signes astrologiques dont il manquait de symétrie dans l'arbre, disais-je. Oui
Je vois maintenant en partant de Yesod jusqu'à Tipheret (9 à 6): eau, air, terre, feu; on repart avec un cycle de Gebourah à Chokmah (5 à 2): eau, air, terre, feu. Et on fait un troisième cycle cette fois en allant de Kéther à Malkuth (de la Ixème à la XIIème station: Eau (Kéther) air terre feu (Malkuth) qu'on peut détailler ainsi: air (Gémeaux, Xème station) terre (Taureau, XIème station). Ces trois cycles font penser à tes "trois pas", mais aussi aux trois piliers de l'arbre et aux trois voiles qui en cachent un quatrième en Daath. Ici la lecture horizontale des signes astrologiques fait donc davantage penser aux trois voiles.
Je remarque aussi après le cycle IX, X, XI, XII, curieusement l'eau qui manque en Malkuth et se trouve dans le Yesod juste au-dessus, qui est le signe d'eau par excellence aussi (poisson). Il y a donc bien quatre cycles élémentaux, comme les 4 saisons, 4 vivants... : de Malkuth à Yesod, de Yesod à Tiphere, de Gebourah à Chokmah et de Kéther à Malkuth. La boucle est bouclée.
Pour les signes fixes correspondant aux 4 vivants, ils créent un cycle à part avec le Taureau de Malkuth (XIème station, Terre), le verseau de Hod (Air, IIème station), le scorpion de Gebourah (Vème station, Eau) et le lion de Chokmah (VIIIème station). À remarquer qu'on a dans l'ordre progressif: II, V, VIII, XI, Air, Eau, Terre, Feu, avec le nombre 3 en écart entre chaque station (encore les 3 pas?).
Dans le document, il y a quelque chose que je n'ai pas très bien saisi, c'est la correspondance des stations avec des lieux géographiques*. Sur quelle base peut-on dire par exemple que la VIIIème station correspond géographiquement à la Cour Manoir de la Rue Neuve à Tréhonrenteuc. Tu renvoies à la géodésie, mais le lien me paraît flou et difficilement accessible d'ailleurs par manque de lien, justement; à la page de géodésie.
Hier, vois-tu, je restais sur ma faim, je n'était qu'à demi convaincu par la pertinence du lien entre les stations et la kabbale, surtout depuis que j'y avait inséré les signes astrologiques. Maintenant, je vois une cohérence interne même si le sens m'échappe en partie.
J'ai aussi trouvé très intéressante la lecture sur Wikipédia de "Arbre de Vie (Kabbale)" Je ne sais pas si tu la citais mais tu m'as encouragé à y aller voir.
Pour les cartes de tarot, je ne les ai pas reportées dans l'arbre. Ce n'est peut-être pas essentiel.
Mais OUAH! Là je jubile! Ça va plus loin que je pensais, et cela confirme le X, XI, XII (Gémeaux, Taureau, Bélier) se trouvant en Malkuth**: on obtient le Zodiaque dans l'ordre exact en partant de Gémeaux dans le sens inverse des aiguilles d'une montre pour aboutir à Cancer.
Malkuth: (X, XI, XII): Gémeaux, Taureau, Bélier - Yesod: (I) Poisson; Hod (II): Verseau; Netzach (III) Capricorne; Tipheret (IV) Sagittaire; Gebourah (V): Scorpion; Chesed (VI): Balance; Binah (VII): Vierge, Chokmah (VIII): Lion et Kéther (IX): Cancer!

Je lis dans Wikipédia qu'il y a 13 constellations en fait pour douze signes. Je ne le savais pas. L'anomalie expliquerait la position "fantomatique" du Daath (qui serait la 11ème Shéphirot, mais 13ème constellation que l'on connaissait pourtant dans l'antiquité). Cela m'a amené à me pencher sur cette erreur (est-ce pour cela que le nombre 13 est devenu un nombre du malheur?) Mathématiquement, avec ce nombre, le temps (Chronos) n'était pas divisible également en 12 parties, 12 mois, divisible en 4 saisons de 3 mois chacune. L'homme a dû tricher avec les constellations et en enlever une: Serpentaire (je pense au serpent cosmique, à l'Ourobouros – c'est lui le "fou", le signe de la sagesse non rationnelle", c'est lui qui permet que boucle se fasse). Et on atteind au mystère divin.
Il n'y aurait donc dans l'astrologie aucune réalité objective, mais une réalité cosmique (subjective en "Dieu"), faite pour l'homme, pour qu'il prenne place en tant que microcosme dans le macrocosme. Et pourtant... il y a bien des particularités de caractère qui se rattachent à chaque signe et vérifiables sur chaque natif d'un signe. C'est là, sans doute, qu'il faut abandonner la raison...
Je te donne quand même ces sources scientifiques:
Quelles sont les erreurs scientifiques de l'astrologie ?
- Un oubli ahurissant tout d'abord. Les signes du zodiaque sont actuellement au nombre de douze. Or, le Soleil, dans son mouvement apparent autour de la Terre, traverse en un an... treize constellations ! Celle qui a été oubliée par les astrologues est le Serpentaire, qui a pourtant été décrite dès le IVe siècle avant notre ère. Le Soleil y reste trois fois plus longtemps que dans la constellation adjacente du Scorpion. Autrement dit, il existe grosso modo trois fois plus de personnes nées sous le signe du Serpentaire que sous celui du Scorpion ! De même, tous les signes durent environ un mois. Or, le Soleil met en réalité huit fois plus de temps pour parcourir la très grande constellation de la Vierge que pour traverser celle du Scorpion. Il faudrait donc que les signes soient de durées inégales.
Aujourd'hui, astrologie et astronomie ne font plus bon ménage. Les progrès de la science, en particulier dans le domaine de l'astrophysique, ont démontré l'inexactitude de ses théories. La physique a ainsi clairement établi que les planètes exercent moins d'influence sur l'homme que les objets de sa vie quotidienne. Et que l'axe de la Terre tournant sur lui-même - selon un mécanisme aujourd'hui connu - tous les signes du zodiaque se sont décalés au fil des siècles. Au point que les natifs des Béliers sont en fait des... Poissons ! Ces erreurs, nombreuses, ne permettent plus à l'astrologie de revendiquer sa place parmi les sciences. Elle est une croyance, voire une superstition. Tour d'horizon de ses petites et grandes incohérences.
http://www.unice.fr/zetetique/articl...logie_jdd.html

En tout cas, je suis impressionné par ton travail et par la vérification que j'ai faite et qui va bien au-delà de mes espérances.
MERCI.
GENTILHOMME Stéphane

REPONSE

Merci à toi, c'est pour ce genre de moment que ce blog existe et s'il n'y a qu'une personne que cela fait voyager dans ces dimensions intellectuelles et spirituelles, mon travail y trouve une entière justification! Donc merci de ton cadeau qui m'ouvre des perspectives et m'incite à aller un peu plus loin que je ne prévoyais sur ces chemins ardus.

*Pour ta question sur les lieux géographiques correspondant aux stations, la source est citée ici: "Voici une vue complète (14 photos des Stations) du Chemin de Croix de Tréhorenteuc, Chapelle du Graal avec la localisation géographique du décor d'après l'Abbé Gillard."

** Quant à Malkhut, il est probable que les stations X, XI, et XII y correspondent d'après ton analyse. C'est le mystère du Passage. Je reprends la conclusion de mon message: "Les neuf sephiroth restaurées sont comme des degrés descendus par la Présence divine qui va s'établir en Malkuth en tant que Schekina (c'est le terme pour Présence divine). Malkuth est le niveau le plus bas de l'Arbre, celui où l'on rend l'âme, mais avec la Shekinah le plus bas devient comme le plus élevé, Malkuth devient le Royaume! Selon René Guénon, la Shekinah est la synthèse des Sephiroth. Le Christ mort (muté) et ressuscité peut être assimilé à la Présence divine manifestée pour l'humanité."

Je reprends mon bâton de pèlerin, je retourne à son étude, dynamisée par ton analyse d'une telle profondeur et pertinence que je la publie ainsi en message à part entière, comme une collaboration à mon travail.

AJOUT LE 12 Février 2013

Schéma du chemin de croix et de l'Arbre des Sephirot

 Nous avons établi au terme d'une étude de chants traditionnels nordiques évoquant le futhark ancien, (voir notre étude ici) des cartes de constellations correspondant aux runes (voir sur ce blog ici). Nous obtenons un système complet avec les trois Oetts du futhark (24 runes) répartis en quadrants. Rappelons que la représentation des constellations est une convention qui s'est modifiée au cours du temps et surtout depuis le développement des outils optiques (lunettes télescopiques, jumelles...)

Liste des runes en trois oetts

Carte générale Runes-constellations

Les Trois Oetts de huit Runes et les constellations

Carte du 1° Oett (Féhu)
Constellations/Runes de la périphérie vers le centre
Nord : Féhu = Verseau, Gebo = Cygne
Est : Thurisaz = Scorpion (Rune de THOR), Kenaz = Couronne
Sud: Wunjo = Lion, Raido = Grande Ourse ou Chariot
Ouest : Uruz = Orion, Ansuz = Taureau

Carte du 2° Oett (Hagal)
Nord-Est : Eihwaz (ou Iwaz) = Capricorne, Hagal = Dauphin
Nord-Ouest : Isaz = Bélier, Perchta = Cassiopée
Sud-Ouest : Jera = Cancer, Sowelo = Lynx
Sud-Est : Nautiz = Balance, Algiz = Hercule

Carte du 3° Oett (Tyr)
Nord-Est : Ehwaz = Sagittaire, Dagaz = Aigle + Flèche
Nord-Ouest : Laguz = Poissons, Tyr (ou Tiwaz) = Pégase-Andromède (Rune de TYR)
Sud-Ouest : Mannaz = Gémeaux, Ingaz = Cocher
Sud-Est : Berko = Vierge, Othal = Bouvier

Répartition en croix des runes-constellations

Nous remarquons une disposition harmonieuse des runes, vérifions en traçant les croix reliant les signes:

Les croix sur la carte des Runes

Croix Fixe en rouge: Taureau-Ansuz, Verseau-Féhu, Lion-Wunjo, Scorpion-Thurisaz

Croix Mutable en marron: Gémeaux-Mannaz, Vierge-Berko, Sagittaire-Ehwaz, Poisson-Laguz

Croix Cardinale en vert: Bélier-Isa, Cancer-Jera, Balance-Nautiz, Capricorne-Eihwaz (ou Iwaz). Cette dernière croix est aussi celle des équinoxes et solstices.

Nous voyons aussi une répartition en quadrants comme le signalait C Mandon-Les origines de l'Arbre de Mai, (voir ici), mais nous en avons un peu changé les correspondances pour la rune Algiz.

Croix aux branches verticale et horizontale: croix des équinoxes et solstices,

Quadrant marron : Tiwaz/Laguz, Ingaz/Mannaz, Othal/Berko, Dagaz/Ehwaz

Quadrant vert : Perchta/Isaz, Sowelo/Jera, Algiz/Nautiz, Eihwaz (Iwaz)/Hagal

Quadrant rouge : Ansuz/Uruz, Raido/Wunjo, Kenaz/Thurisaz, Gebo/Féhu

Nous avons un système complet de haute cohérence!

Persée et l'irminsul
Nous avions donc placé cette constellation en rapport avec Algiz dans une première étude des chants traditionnels déjà cités. Mais nous avons formulé une nouvelle hypothèse pour cette constellation après analyse de sa forme:

Persée, étoiles les plus visibles.

Persée est en forme d'Irminsul, symbole de l'Arbre cosmique et du dieu IRMIN.

Irminsul traditionnel (Wikipédia)

Persée avec plus d'étoiles: est en forme d'oméga.

Hercule et la rune Algiz
Nous avons mis Hercule en correspondance avec Algiz dans notre nouvelle hypothèse. Même s'il faut de bonnes conditions pour en voir les limites, la constellation d'Hercule est étendue et sa légende en a fait depuis l'Antiquité un héros de tout premier plan (en particulier grâce à ses douze travaux évoquant selon certains les douze signes du zodiaque).
Son nom confirme cette attribution: le premier nom de Hercule était Alcide, en grec alcæus signifiait la "force". La rune Algiz est autrement nommée rune de l'Alce: de l'Elan ou de l'animal cornu.

Des dieux et des runes (C Mandon, runes sur racines.traditions.free.fr/)
Plusieurs runes sont associées à des dieux, Thurisaz est dite rune de Thor, Tiwaz rune de Tyr et Algiz rune d'Irmin. Thor était le dieu de la force; Tyr était le dieu de la guerre et de la stratégie. (Ici)

Mais qui était le dieu Irmin? Une réponse possible est donnée par le nom de la Voie lactée chez les nordiques: le lieu où s’ébat la Chasse Sauvage de Wotan/Hellequin d’où son nom de “Chemin de Wotan” (Wotan ou Odin), c’est à dire La Rue d’Irmin.

Selon l'Edda poétique -vieux textes nordiques compilés au XIII° siècle- Irmin est un des noms de Odin. Il est lié à l'Arbre du Monde, Yggdrasil et l'autel du dieu Irmin était représenté par une colonne, l'Irminsul.

Pour aller plus loin, regardons le Dis Pater de Visp (Suisse) qui présente une arme droite en partie supérieure et un irminsul en dessous, mais aussi des runes en haut du vêtement et sur le genou.

Dis-Pater (http://racines.traditions.free.fr/irminsu2/index.htm)

Ce dieu est le dieu du ciel, le "Père de Tout" couvert de runes et d'un ensemble arme droite-irminsul qui donc le symbolise! Or la rune Tiwaz en forme d'arme droite est la rune de Tyr, l'irminsul lui est associé et cette forme évoque celle de la constellation Persée.
La Rune Tir/Tiwaz correspond à la voûte du ciel ou au pilier qui supporte le ciel. Selon C Mandon, le signe archaïque de la rune Tyr est la Colonne ou Clou du Monde Veraldarnagli (cf. le “triban” celtique). Est-ce la graphie de trois III liés? (Voir Chrismes et runes sur ce blog (ici))

Ainsi l'ensemble Pégase-Andromède-Persée correspondrait à la représentation centrale du dieu du ciel au sein des constellations formant la voûte du ciel ou le pilier supportant le ciel.

Carte du ciel et des runes, complétée

Suivre Chrisme et Runes ici.

Lorsque Fernand nous rejoignit, je cherchais avec l'aide d'Abdul - et d'un conteur local de passage à la maison des Questeurs - à identifier sur une carte du territoire de Tréhorenteuc, les lieux de décor des différentes stations du Chemin de Croix conçu par l'Abbé Gillard. Connaissant l'Abbé et son goût pour le symbolisme, ce n'était sûrement pas anodin. En suivant ses indications nous avions rejoint la tradition hébraïque; où nous mènerait la projection du chemin de croix, en cette terre de tradition bretonne?

Carte du territoire de Tréhorenteuc (Géoportail) Ph 1

Fernand était accompagné de son amie de petite taille qui semblait le suivre régulièrement depuis la réunion des Questeurs. Il la présenta comme une jeune femme passionnée par la légende du Graal, elle s'appelait Lorrikey. Après quelques échanges sympathiques sur nos projets, elle nous quitta rapidement nous laissant poursuivre.

Voici la liste des lieux et des stations du chemin de croix de la Chapelle du Graal de Tréhorenteuc
(Localisés sur la carte plus bas (C))
1 Jésus est condamné à mort
Décor : Jérusalem

2 Jésus est chargé de sa Croix
Décor : la Cour du presbytère de Tréhorenteuc: sur la carte (C), près de 92 et 1 dans un cercle rouge.

3 Jésus tombe sous le poids de sa Croix
Décor : Prairie de la Rue Neuve de Tréhorenteuc où Onenne garde ses oies: (C) P R

4 Jésus rencontre sa très Sainte Mère
Décor : devant le Manoir de Rue Neuve, partie extérieure: (C) Anc manoir

5 Simon de Cyrène aide Jésus à porter sa Croix
Décor : correspond à l'endroit où le 48° parallèle coupe la limite entre Morbihan et Ille-et-Vilaine sur le territoire de Tréhorenteuc (voir Géoportail): (C) 48°

6 Une femme pieuse essuie la face de Jésus
Décor : Jérusalem

7 Jésus tombe pour la seconde fois
Décor : Point d'arrêt des touristes: (C) P sous P R

8 Jésus console les filles de Jérusalem
Décor : Cour du Manoir Rue Neuve (Vue intérieure du château), donc juste à côté du point 4

9 Jésus tombe pour la troisième fois
Décor : Rochers du Val sans retour : (C) R

10 Jésus est dépouillé de ses vêtements
11 Jésus est cloué sur la Croix
12 Jésus meurt sur la Croix
Décor : Rocher de Romette (et environs): à priori dans le même environnement que les rochers surplombant le Val sans retour, mais nul d'entre nous ne pouvait le localiser avec exactitude (si vous le savez, merci de me l'indiquer par un commentaire en bas du message).

13 Jésus est descendu de la Croix et remis à sa Mère
Décor : Miroir des fées (C) M le Miroir aux Fées

14 Jésus est mis au tombeau
Décor : environnement de l'étang de l'ancien moulin à papier de Tréhorenteuc. D'après notre conteur, il était situé près du pont à la sortie du village : (C) M près de P
Abdul affirmait que c'était plus près du Miroir aux fées.

Pour les photos des stations, voir sur les messages précédents, ici.

Voici la localisation sur la carte (Topoguides):

Tréhorenteuc-environs (TopoGuides)

J'identifiais un axe Nord Sud regroupant les points 2, 3, 4, 5, puis 7, 8 et 14.
Abdul me conseilla de placer loin à l'est les points 1 et 6 correspondant aux décors de Jérusalem. (L'Est est traditionnellement la direction de Jérusalem).
Voici le résultat:

Fernand et Abdul semblaient contents, mais je ne comprenais pas ce dessin: un axe et une forme accolée qui pouvait être sphérique? Etait-ce un Oeuf, l'oeuf cosmique des druides? Quand je leur demandai, ils applaudirent en plaisantant, mais ils m'encouragèrent à poursuivre en me disant que j'étais sur la bonne voie! Pourtant comme je n'avançais pas, Fernand me donna ce schéma:

Cela ressemblait donc à un chrisme. Un peu comme celui-là:

Wikipedia-Chrismemosaiquepoitiers

En reliant tous les points des lieux des stations du chemin de croix et en y incluant les points 1 et 6 représentant Jérusalem, j'obtenais en effet la moitié d'un chrisme qui semblait à l'envers!

Carte du Chemin de Croix dans Tréhorenteuc

Je le retournais pour vérifier, ce n'était pas un chrisme inversé. Abdul me dit qu'il était retourné comme dans un miroir!

Je me souvins alors que le N formé en suivant l'ordre des vitraux de sainte Onenne était aussi inversé ou retourné : tracé de droite à gauche et non dans le sens habituel. Y avait-il une signification voulue?
Fernand se moquait de ces élucubrations intellectuelles, mais Abdul semblait vouloir que je continue à explorer ces données. Je décidais d'y consacrer encore un peu d'attention, Fernand haussa les épaules en maugréant que je perdais mon temps, il me recommanda cependant, pour ne pas m'égarer, de ne pas perdre de vue les racines bretonnes locales.
Si Fernand nous quitta de mauvaise humeur, Abdul au contraire se réjouit, pour une fois qu'il rencontrait une personne assez curieuse pour le suivre sur son terrain! Notre recherche se poursuivit avec enthousiasme!

Nous avions donc dans la partie ouest de l'église, chapelle du Graal, l'évocation de deux figures, le monogramme de la Vierge (voir sur un précédent message ici) et le monogramme du Christ ou Chrisme. Jusqu'à quel point étaient-elles liées... ou non?

Le monogramme A V M peut être tracé à partir de deux chrismes tournés d'un quart et juxtaposés:
(Voir ici)

AVM ou IMAI

C'est aussi le monogramme de Jésus Marie Joseph unissant les trois personnes de la Sainte Famille (Monogramme de compagnons et/ou sulpiciens) (1), I M A I :
I EU (Jésus avec E inversé en forme triangle)
MAIA (Maria)
IOE (Jose(ph))

Je repris le plan de l'église, l'emplacement du chemin de croix épousait l'espace occupé par les vitraux de sainte Onenne, avec un début opposé. (Nord pour la Station I, Sud pour le vitrail 1)

Plan des vitraux et du chemin de croix

Selon Abdul le N inversé est bien connu en milieu chrétien, on le retrouve par exemple sur l'inscription INRI du Titulus de la croix de crucifixion du Christ. Il signalerait un aspect de tradition ancienne cachée aux profanes ou aux "non curieux". On le retrouve aussi sur certaines cartes de tarot anciennes. Voir le chapitre N inversé ici.

Le monogramme de l'Ave Maria sous sa forme des lettres AV accolées forme aussi un N.

N inversé ou retourné
Je voyais deux indications possibles fournies par ce signe.
La première me disait : "Retourne en toi" et c'était une invitation à méditer c'est-à-dire "se mettre au milieu". Avec Fernand j'avais vécu la méditation du corps qui conduit à l'âme, avec Abdul je vivais la méditation de l'esprit, y avait-il un autre point d'accès?

La seconde proposait : "Retourne à l'origine", la tradition hébraïque et en effet le Aleph hébreu ressemble à un N. (2)
Ses principales significations sont:
. Un (Yahvé)
. Boeuf et le joug des boeufs (pensons à la station V du chemin de croix de Tréhorenteuc)
. Maître, enseignement
. Silence

Silence indispensable pour la méditation. Mais dans le silence et la lumière des vitraux, j'entendis le MURMURE... de la Salutation
Ave Maria (AM ou AVM), c'était le salut de l'Ange à Marie en tant que future mère du Christ, du VERBE (Logos).
C'est l'Annonciation, l'annonce de la naissance à venir.
C'est lors de l'équinoxe de printemps la promesse du solstice d'hiver où naît le nouveau soleil, la LUMIÈRE.
Ave Maria correspond en grec à la formule "Réjouis-toi" Marie. Réjouis-toi s'écrit XAIPE en grec (et se prononce caïré).

Le P est le rho grec, R. Et en fait Xaipo signifie "être en bonne santé".
Cette formule se voit sur des tombeaux de pythagoriciens. C'est un VOEU de Salut (Salus en latin), il est parfois associé à la formule "Porte-toi bien", Hygeia ou Ugeia, traduite en latin par Vale, ce qui concluait les lettres des auteurs classiques!
Xaipe (prononcé Caire) est en fait un Salut, salut à la Lumière matinale. (3)

C'est un voeu de retour à la lumière naissante assimilée à la "renaissance", c'est donc au figuré un voeu de Salut au sens de "se sauver", être sauvé, (les pythagoriciens croyaient en une forme de réincarnation).

A noter que notre salut, ce banal bonjour auquel personne ne prête attention est du même ordre : c'est saluer en chaque personne la Lumière de ce jour nouveau qui nous est donné ici et maintenant et lui offrir un voeu de salut (de l'âme et ... du corps).
Se souhaiter le Bon Jour, quand on sait que "en indo-européen Diew/ Deiwos signifie “Ciel Blanc, Ciel Clair, Jour”" Mandon, c'est bien saluer l'aspect divin en l'autre et dans le Jour!
Abdul me signala que dans des cultures traditionnelles ce rituel existait toujours: ainsi en Inde, le salut au soleil se retrouve dans le yoga (qui a le sens de joug, symbole d'union!) et dans le salut rituel appelé Namasté: les mains jointes à plat au-dessus de la tête, on salue Dieu, les mains devant le visage, on salue le guide spirituel et avec les mains devant la poitrine, on salue nos semblables.
 
Abdul joignit aussitôt le geste à la parole et ce fut un moment magique entre nous, une communion des âmes à partir du coeur et hors du temps!

Mais revenons aux grecs. Le voeu pythagoricien associé à XAIPE était UGEIA, assimilée à une déesse de l'Hygiène au sens de bonne santé, c'était un symbole de vie et il était représenté par l'étoile pythagoricienne à cinq branches, une lettre représentant un aspect du cosmos sur chaque pointes. (4)

Nous n'avons pas trouvé de représentation graphique associée au Voeu du Salut (xaipe, xairo), mais sachant l'importance de la Tétraktys représentant entre autres la structure du monde par le nombre dix, nous avons associé une forme basée sur le cinq à ce voeu de salut. Nous avons obtenu ces figures (création originale):

Cela ressemble à des chrismes! Pour le Xaipe cela n'a rien d'étonnant puisque le chrisme est un symbole associé à la Lumière (du soleil en particulier) avant d'être attribué à Constantin (le Labarum) puis au Christ. On sait que le Labarum était gravé sur les boucliers des soldats, comme un talisman pour leur salut, on comprend pourquoi!
Avant le Christ, le Chrisme était considéré comme le symbole de Chrestos, χρηστός signifiant "de bon augure". (5)

Les Chrismes de Tréhorenteuc
Le chemin de croix nous montre un demi-chrisme inversé vertical. Sur le second vitrail de la vie de sainte Onenne dans l'église (le baiser de la Vierge), on voit un demi-Chrisme horizontal.

Nous avons superposé l'AVM et le demi-chrisme inversé sur le plan de l'église. La forme de la "Porte étroite" se trouvait dans la lumière de la porte sud. (6)

Plan avec AVM et chrisme

Et si les deux chrismes se complétaient? Voici les formes-miroir obtenues:

Voir ci-dessous A, B, C

(A) Chrisme "géographique" du chemin de croix: forme de coeur, lieu de méditation privilégié pour relier l'âme au divin.

(B) Chrisme du vitrail: forme en losange ou ovale (C) évoquant le signe du féminin.

Les monogrammes ou symboles du Christ (christogrammes) sont principalement le Chrisme et le poisson, Ichtus (IXOYE en grec) parfois associés dans leurs représentations.
Le chrisme aurait été un symbole de la Grande Déesse avant d'être celui des dieux solaires. (7) Le losange était la forme de la Rune Ing, rune du dieu de la fertilité Ingwi.

Abdul évoqua alors l'oeuf cosmique dont nous avions parlé avec Fernand, justement l'oeuf d'Ingwi, dont le nom a été déformé en oeuf d'anguille, l'ovus anguinum de Pline.

Je me souvenais que Brocéliande était le Mont de l'anguille!
Et la Grande déesse parèdre du dieu Ingwi était Freya, l'équivalent de Vénus! (8)

Nous venions d'évoquer une rune, Abdul me montra l'alphabet runique où je reconnus sous forme d'un N une autre rune: la Hagal ou Hagalaz, nommée la Rune mère et aussi représentée sous forme de chrisme, de fleur ou d'étoile à six pointes. (9)

Nous avions trouvé le lien avec la tradition bretonne médiévale, l'alphabet runique était utilisé en même temps que l'alphabet latin par les anglo-saxons (bretons et germains) jusqu'au XI° siècle.

Références (1), (2), ... en partie documents, voir ici.

Pour continuer à explorer le lien entre Chrisme, runes et Tradition, voir ici.

 Jour après jour nous préparions nos âmes,

Nous acceptions la fin quand elle viendrait.

En attendant nous cultivions la vie

Autant que sa peine le lui permettait.

L'homme de ma vie est parti,

Cueilli comme une fleur au printemps

Pour rejoindre l'autre monde, ainsi va la vie.

J'accepte de vivre cette vie nouvelle sans lui

Pour en découvrir ce que je ne peux prévoir.

Je sais que les humains sont une grande famille,

Nous sommes tous reliés et je serai aidée.

Je continuerai avec son amour

Uni au mien au fond de mon cœur

Comme nous l'avons été toutes ces années.

    Marie Duval

Ce texte a inspiré notre ami, en deuil lui aussi de la même personne, pour composer une chanson: ici. Merci à lui de tout coeur.

Orientation de l'église de Tréhorenteuc
L'orientation d'une église ancienne (2) est déterminée par le point du soleil levant, souvent le jour de la fête du saint dédicataire, (les fêtes des saints ont parfois été déplacées dans le calendrier moderne, autrefois elles étaient des repères calendaires importants dans l'année). La date de la fête de sainte Onenne inscrite dans l'église était le 1 octobre, à quelle date correspondait-elle au moment de la construction?

Dans les documents de Fernand je trouvais l'année de construction du premier édifice chrétien : 1516, mais sur un bâtiment du VII° déjà consacré à la sainte. Compte tenu du changement de calendrier  (passage du calendrier julien au grégorien au XVI° siècle) quelle était cette date?
Sur un site de concordance de calendrier, j'obtenais le 21 septembre, jour en rapport avec l'équinoxe d'automne!

Par ailleurs la statue de saint Judicaël, roi de Domnonée (Petite Bretagne) et frère d'Onenne était installée symétriquement à celle de sainte Onenne au niveau de la partie est. Sa fête dans le calendrier des saints bretons est le 16 décembre, or selon l'abbé Gillard, c'est le 21 juin (date correspondant au solstice d'été). La fête de la soeur cache la fête d'équinoxe, celle du frère assume le solstice!

Sur une photo satellite, l'axe de l'église était à 13° nord de la ligne est-ouest de l'équinoxe. Je trouvais alors un plan de l'église où l'azimut (angle par rapport au Nord) était noté : 77°, ce qui confirmait bien mes mesures.

Eglise de Tréhorenteuc, Géoportail

Mais il était précisé que cette orientation particulière était associée par les géobiologistes à l'onde d'Isis (et une figure géométrique particulière évoquant la Jérusalem céleste pour les chrétiens (3)).
Elle se remarquerait sur des édifices sacrés très anciens consacrés à la Grande déesse mère, qu'elle soit nommée Isis, Vénus, Cybèle, avant d'être réutilisés ou transformés en église. Les connaissances associées se seraient perdues vers le XIII°, XIV° siècle. Les géobiologistes actuels disent que dans ces églises, sur cette ligne d'orientation, le biochamp d'un humain serait plus augmenté que pour toute autre orientation.
C'était des lieux bénéfiques pour la santé et la fécondité en particulier des femmes (4). Or on disait que la résidence de Onenne était installée sur un ancien temple de Vénus et l'abbé Gillard avait fait disparaître l'ancienne statue qui était trop vénérée par les femmes et jeunes filles...

Trois pas, Trois temps
Je sortis alors sur la place, encore perdue dans mes pensées, soudain je vis comme dans un rêve Merlin immobile à quelques mètres de moi. Il marcha à grandes enjambées vers la partie ouest de l'église. Je le suivis, il s'arrêta devant la rampe d'accès, la porte était maintenant ouverte. L'imitant, je marchais à pas lents vers l'entrée, il se mit à gauche près du portail d'accès au cimetière sur lequel se détachaient les lettres alpha et oméga.

D'un geste de la main il m'arrêta à quelques pas du seuil puis traçant un grand cercle avec ses bras, il me signala la totalité de l'espace qui nous entourait et je le perçus de tous mes sens comme un concentré de vie quotidienne. Puis il me montra l'ensemble de la façade de l'église. J'étais à bonne distance pour la voir en entier, mais rien n'attira spécialement mon regard.

Chapelle du Graal-Tréhorenteuc-Vue ouest (infotourisme.net)

Chapelle du Graal, Vue Ouest, portail cimetière avec alpha-oméga (Marie Duval)

Lorsqu'il me guida d'un signe sur le seuil, j'eus l'impression de rentrer dans un autre monde. Le narthex qui me séparait de la nef était éclairé par l'ouverture et les vitraux latéraux. De l'autre côté la porte d'entrée sud était fermée, les vitraux illuminaient la nef grâce au franc soleil au zénith. Je regardais le zodiaque inversé, queue de poisson - tête de bélier à ma gauche. J'avais quitté le temps des minutes, des horaires, des rendez-vous et des contraintes, j'étais dans le temps immuable des cycles de vie toujours renouvelés.
Soudain Merlin resté sur le seuil tapa dans ses mains, je me concentrai sur les jeux de lumière émanant des vitraux et du narthex qui dessinaient devant moi une sorte de quadrillage de trois par trois avec une forme plus ronde orangée au centre correspondant à la projection du demi Chrisme du deuxième vitrail à ma droite (sud).

Demi-chrisme-oeuf

Merlin murmura : "trois pas", j'avançais donc devant la porte intérieure et l'inscription sur l'autel attira mon attention comme un aimant:
"Dans l'emplacement de cette église
élevée en son honneur
a été enterrée Sainte Onenne
Vierge"
Fête le 1° Octobre"

Merlin avait disparu après m'avoir dit "voici le temps du dieu" et comme en état second, je parcourus la moitié de la nef avant de me retourner. Je connaissais maintenant les thèmes des différents vitraux et j'eus alors l'image d'une relation entre eux plus complexe que je ne l'avais perçue par l'analyse:

1 = vision de l'inscription sur l'autel

2, 3, 4 = trois premiers vitraux de sainte Onenne (sud)

5, 6, 7 = trois derniers (nord)

9 = vision du demi-oeuf-chrisme

8 = seuil de l'entrée ouest

1 4 7 déterminent un Triangle de sainteté
1 : Autel, affirmation de la sainteté pour les siècles après sa mort
4 : Voeu de religion (face à Saint Elocan), mort à la vie civile
7 : Entrée dans la vie éternelle à sa mort

2 5 8 Triangle de vie en Dieu
2 : Choix d'une vie simple (échange de vêtements) contre sa vie de princesse
5 : Providence divine venant à son secours (canes ou oies alertant les soldats)
8 : Entrée dans l'église, espace sacré conçu comme espace d'entrée dans un autre monde (en rapport avec le divin).

3 6 9 Ligne de vie sainte
3 : Baiser de la Vierge
6 : Don de ses biens
9 : Accomplissement. Dans ce centre c'est le Neuf où se projette l'Oeuf contenant le demi symbole du Chrisme attribué au Christ.

Il était soudain évident pour moi que cet "exemple d'une vie chrétienne" cachait sous une histoire à priori dramatique, celle du personnage Onenne, le plan d'une progression spirituelle. Je remarquais alors que l'ordre de ces nombres sur le carré (ou sur un cercle) dessinaient une figure : le monogramme de la Vierge!

Monogramme de la Vierge sur cadran solaire (gwezen.dero.pagesperso-orange.fr-a9peillac)

Monogramme de la Vierge, A M ou A V M pour Ave Maria

La salutation à la Vierge correspond à un moment précis de l'année, c'est le 25 mars, jour de fête de l'Annonciation de l'Incarnation du Verbe par l'archange Gabriel qui apparaît à la Vierge. Encore un rapport avec l'équinoxe (de printemps). Gabriel annonce à la Vierge Marie qu'elle est enceinte de celui qui sera Jésus-Christ dont la naissance est fêtée neuf mois plus tard à Noël (en rapport avec le solstice d'hiver).

(2,3,4) Voir Documents ici

J'avais fini de réaliser ce tableau avec tous ses éléments qui s'étaient présentés au fur et à mesure autour du centre, point de départ de sa réalisation. J'essayais d'en comprendre le sens et je sentais bien que je n'avais pas la bonne perspective pour le voir dans son ensemble.
Je fis alors un rêve où je voyais des lettres se tracer sous mes yeux comme une sorte de signature et j'entendis par ce signe, tu sauras... Au réveil, je ne savais toujours pas, mais j'apposais le "signe" fait de lettres entrelacées en le réalisant comme je l'avais vu faire dans mon rêve: d'abord la verticale du J ou I, puis le H comme un cadre formant une croix avec le I, enfin le S au centre s'enroulant sur la croix entre les deux montants du H avec une configuration de 8.

Par ce signe...

Signature I H S ou J H S

Cela me rappelait quelque chose! Je fis des recherches avec ces lettres et la combinaison I H S ou J H S me donna effectivement une réponse: c'était un symbole cosmique global très ancien, lié entre autres à Janus maître du temps. C'est aussi le monogramme de Jésus ou encore le "In Hoc Signo Vinces" de Constantin  et de son labarum, (Par ce signe, tu vaincras)

C'était donc un symbole cosmique:
H : Les bornes verticales correspondent aux solstices d'hiver et été. La ligne horizontale marque l'orientation Nord-Sud.
I ou J au centre de la figure marque la ligne des équinoxes.
(Voir ici)

S est la lettre qui entre les deux bornes des solstices représente la course du soleil.
La courbe écliptique des positions du soleil dans les constellations du zodiaque en un an dessin effectivement un S.

Courbe solaire en S

Par ailleurs pour un observateur en un point fixe du soleil à la même heure, le relevé des positions d'un solstice à l'autre forme un S ou (un S inversé). Pour l'année entière, on obtient un 8 nommé analemne.

Analemne, trajet solaire annuel

Voici le poème que m'a inspiré ce thème du Printemps des poètes (voir ici), quête dans les paysages infinis d'une Présence...

Infinis paysages

Où est-il en ce monde?

Comment puis-je vivre ici
S'il n'est pas là?
Et s'il n'est pas dans ce monde,
Où dois-je le chercher
Puisque mon coeur l'espère?

Je suis allée dans le jardin,
J'ai demandé au rosier:
Où est celui qui m'offre ces fleurs?

Je suis allée dans le village
Interrogeant les passants.
Où est celui qui inspire mes chansons?

J'ai parcouru bois et taillis
Appelant sur les sentiers
Celui qui me fait aimer la nature.

Je suis allée sur la plage
Là où l'écume écrit la vie,
Une vague a effacé ses notes.

Je suis allée sur la montagne,
J'ai décrit sa beauté à la lune,
Elle m'a désigné le soleil.

Le soleil a joué toute la journée
Avec les nuages dans le vent
Et lorsqu'il a disparu...

Il était dans mon coeur.

Marie Duval

Connaissez-vous la région dite de "Brocéliande"? J'y ai passé quelques heures en mai de cette année, cet endroit est situé entre la Bretagne plus traditionnelle ou maritime et les environs de Rennes en Ille-et-Vilaine. Indépendamment des éléments de la légende arthurienne mis en scène de façon plus ou moins crédible, c'est un lieu véritablement magique!
La forêt est traversée de routes et chemins, l'eau y règne en maître - ou maîtresse plutôt. On ne compte plus les fontaines, les étangs sont nombreux ainsi que les ruisseaux. Le relief est vallonné avec des points de vue variés: landes boisées, val encaissé de ruisseau coulant sur des rochers, blocs de pierre affleurants ou parois abruptes creusées dans le roc, miroir d'eau des étangs où se reflètent des châteaux entourés de forêt, mégalithes plus ou moins ruinés...
La pierre est étonnamment ... rouge, d'un rouge sombre qui habille les murs des maisons et apparaît ça et là dans les blocs schisteux ou parfois de grès émergeant du sol. Mais il y a d'autres types de roche si l'on y prête attention! (Voir le blog*).

Pour découvrir "Brocéliande" à votre tour ou rafraîchir vos souvenirs, voici quelques sites :

En photos avec une carte interactive.

Carte de "Brocéliande", Forêt de PAIMPONT.

http://sarzeau2003.free.fr/broceliande/broceliande.html
Liste des photos cliquables : http://sarzeau2003.free.fr/broceliande/

Texte et photos : Forêt de Paimpont sur wikipédia.

Un site très bien présenté avec photos, textes, nombreux sujets détaillés.
http://guer-coetquidan.pagesperso-orange.fr/bisto/bro/his_bro2.html

*Un article vivant "comme si on y était", avec des photos sur un blog:
http://vivarmor.over-blog.com/article-week-end-broceliande-2-jours-en-foret-de-paimpont-barenton-merlin--forges-val-sans-retour-jardin-des-moines-57013350.html

LES AMIS EN DIEU DE RUMI

Quelques temps après la disparition de Shams, en 1249, Rumi rencontra Salâh-od-Dîn Farîdûn Zarkûb, un artisan disciple de Burhân-od-Dîn, (l'ancien maître de Rumi venu près de lui après la mort de son père) qui tomba à ses pieds lors d'une rencontre à Konya. Il devint le maître des disciples de Rumi et resta son ami jusqu'à sa mort en 1259, qui donna lieu à un sama. Sa fille Fâtima Khâtûn fut l'épouse du fils de Rumi, Sultân Wahad. Mais de nouveau les disciples furent jaloux et des menaces de mort furent prononcées, Rumi intervint pour les calmer.
Par la suite, Husâm-od-Dîn Chelebî devint le maître des disciples et l'ami de Rumi. Il fut à l'origine du grand traité de Rumi: le Masnavî. Il rédigeait sans cesse les vers que Rumi lui dictait et ce jusqu'à la fin de la vie de Rumi, en 1273.
Les poèmes écrits lors de cette collaboration sont essentiellement inspirés par l’amour, ils expriment l'évolution de la passion mystique, l’intense désir pour le bien-aimé en Dieu, l’union au-delà de l'espace et du temps, l’amour universel et sans fin.

Ville

LE MOT DU TROUBADOUR

Petites considérations de l'époque actuelle sur la relation de Rumi et Shams

Le jugement occidental d'ordre psychologique ou psychiatrique qui est devenu la référence "sérieuse" de notre façon de considérer les êtres et leurs relations a tôt fait d'assimiler ce genre de relation à une forme de maladie psychiatrique ou même relevant de la folie dans la mesure où ces êtres se sont tellement absorbés l'un en l'autre et en Dieu qu'ils se sont au moins momentanément coupés du réel, ce qui est au fond le critère le plus objectif pour juger de la folie.
Le jugement populaire, qui actuellement évalue les êtres quelle que soit leur oeuvre par ailleurs en fonction de leurs particularités sexuelles, en fait parfois une histoire d'homosexualité (un livre a raconté leur histoire en ce sens, des forums colportent ce jugement). En le réduisant à "ça", en disant : ça n’est « rien que », cela interdit l'accès aux autres dimensions de cette histoire exceptionnelle qui est entrée dans la légende et est devenue une référence pour ceux qui se placent du point de vue religieux mystique, gnostique pour apprécier cette relation de deux esprits, de deux âmes parmi les plus riches de leur temps.
Le temps a jugé l'oeuvre de Rumi célébré comme l'un des plus grands penseurs, poète, philosophe, savant de l'Islam. A chacun de choisir son point de vue aujourd'hui: un point de vue réducteur exclusif de tout autre et probablement faux ou un point de vue élargi qui permet d'accéder à la dimension exceptionnelle de cette personnalité hors du commun et de cet amour...

L'OEUVRE DE RUMI

L'histoire personnelle de Rumi peut prêter à la contestation pour certains en notre époque comme nous l'avons dit, contestation morale sur des motifs de convenance et et d'apparence qui enferment ceux dont c'est la seule référence dans un prêt-à-penser incompatible avec l'authenticité humaine, l'envergure intellectuelle et spirituelle de ce géant de l'humanité.
Peu après sa mort, son oeuvre a été diffusé avec un succès qui ne s'est jamais démenti dans le monde musulman. D'une modernité et d'une profondeur incomparable, elle a traversé les siècles et se répand progressivement aussi dans le monde entier.

Depuis plus de sept siècles, l'oeuvre de Rumi est récitée, méditée en tant que référence mystique de l'islam, dans une dévotion qui l'a fait comparer au Coran.

Peinture persane

Nous allons voir quelques-uns des aspects de cette oeuvre considérable en volume et en qualité.

Philosophie et psychologie mystique:
En tant que l'un des maîtres du soufisme à l'égal des plus grands qui l'ont inspiré ou l'ont suivi, Rumi précise les étapes de la connaissance de l'intériorité dont l'évolution conduit découvrir son identité vraie. Les états de conscience sont considérés selon une analogie englobant tout le créé, du minéral aux messagers divins (anges) et influences spirituelles supérieures. L'homme réalisé vit uni au divin, les secrets de la création lui sont accessibles par la voie du coeur et de la connaissance qui sont liées à un certain niveau.
Rumi était un savant renommé au XIII° siècle, il s'intéressait avec un esprit très libre à la science, de l'infiniment grand à l'infiniment petit (il voyait tout un monde dans un atome), il célébrait cependant la vision d'un cosmos sacré dont la beauté et l'harmonie étaient autant d'occasions de louanges à Dieu. Dans la diversité des formes, il reconnaissait et célèbrait l'unicité fondamentale divine. De même l'homme en apprenant à se connaître comme le recommandait la sagesse antique, accède à sa vraie nature, reflet du divin et dans les profondeurs de sa conscience, il accède aussi à la connaissance de l'univers.

Musique, chant, danse
Ces arts ont été très importants pour Rumi après la disparition de son ami Shams. Ils lui ont permis d'expérimenter des états de conscience pour s'unir au Bien-aimé en contact avec le divin. Ainsi, Rumi est l'auteur de compositions musicales qui ont considérablement marqué la musique turque.
La confrérie des derviches tourneurs de Konya fut créée selon les concepts de Rumi à sa mort: à l'aide d'une discipline du corps et de l'esprit, le danseur dans un tourbillon rythmé par les musiciens s'unit au cosmos, à Dieu. Après avoir été interdit pour des raisons politiques au XX° siècle, cet ordre a repris ses danses sacrées, mais n'est plus lié à une pratique mystique spirituelle vivante. La pratique est devenue un spectacle certes d'une grande beauté formelle, mais sans intériorité évolutive.

Peinture persane

Littérature et spiritualité
Le Mathnawi ou Masnavî ou Mesnévi, comporte plus de vingt-cinq mille distiques; comparé à la Divine Comédie de Dante, il est aussi considéré comme le texte religieux musulman le plus important après le Coran. Rumi lui même le décrit comme "la boutique de l'Unité, et quoi que tu voies là, sauf l'Unique, n'est qu'une idole."
Composé en vers, il alterne anecdotes et apologues, commentaires et éléments de la tradition populaire. Ces formes diverses sont au service d'une même intention, transmettre des connaissances en rapport avec une initiation pour le chercheur expérimentant personnellement la progression vers la rencontre divine. Le Masnavî a pour but principal de transmettre un enseignement à ses disciples qui sont sur la voie du soufisme, voie de connaissance et d'amour.
Dans cet ouvrage, Rumi aborde de nombreux aspects de connaissance religieuse ou métaphysique et de mystique anticipant parfois les découvertes plus tardives de la science (scission de l'atome, évolution de la vie et unité fondamentale du vivant, héliocentrisme...) Il a également repris à son compte les fables d'Ésope dont La Fontaine s'inspirera aussi.
C'est une somme théologique et encyclopédique de référence du monde musulman même si les prises de position parfois audacieuses que Rumi y expose, lui opposèrent certains docteurs de l'islam dogmatique.
Rappelons que cette somme de la littérature mondiale a été rédigée grâce au dernier ami en Dieu de Rumi, Husam qui consignait chaque parole de son ami et l'encourageait sans relâche à exposer ses idées ou le fruit de son inspiration.

POESIE
Rumi, qui parfois se plaignait de la poésie, écrivit plus de 25 000 vers, c'est l'un des plus grands poètes mystiques de la littérature mondiale. Il a écrit principalement sur l'Amour, sur la voie vers le divin célébré de tous les sens dans chaque élément de la création et surtout dans la relation privilégiée avec l'Ami en Dieu. Tout au long de ses quatrains ou des odes, c'est un chant du coeur en quête de sa vraie nature, de la relation avec le divin et en Dieu. Il célèbre l'union avec l'aimé en qui il voit l'harmonie de l'univers et Dieu. Notons que cette vision de la vie, de l'Amour et de Dieu est commune à tous les grands mystiques et en particulier aux soufis.

. Poésie d'amour
Le DIVANI-KEBIR (Grande Oeuvre), ou DIVANI CHEMS TEBRIZI, traduit en français par : Odes mystiques, forme l'oeuvre la plus personnelle de Rumi, elle est bien sûr dédiée à son maître et ami Shams (ou Chems) de Tabriz. Certaines odes sont aussi en l'honneur de son ami successeur de Shams, Salah.
Dans les 40 000 vers du Divân organisés principalement en odes, les idées de Rumi sont plus libres, mais d'une grande profondeur sous une forme plus accessible, plus populaire, que le Mesnévi. Il y exprime les aspirations de son âme, son amour pour le Bien-aimé de l'âme qu'il voit en Shams puis Salah, son amour et son union au divin qu'il distingue de tous ses sens dans les formes de vie différentes de la création. Cette diversité pourrait faire croire qu'il professe un certain panthéisme, en fait c'est toujours l'Unique qu'il recherche et perçoit. Il atteint des sommets mystiques qui le dépouillent de toute certitude autre que celle de la Présence divine dans laquelle il s'anéantit tout en l'accueillant au plus profond de son être pour en témoigner sans relâche.
S'il exprime parfois la tristesse, la souffrance d'être séparé de son ami, Rumi célèbre le plus souvent l'Amour divin, la joie d'être aimé et d'aimer que lui a révélé Shams et son extase amoureuse divine l'entraîne parfois vers une communion mystique avec l'univers entier.

Dans le cœur passe une image : “Retourne vers Ta Source”.
Alors le cœur s'enfuit de tout côté, loin du monde des couleurs et des parfums,
En criant : “Où donc est la source ?” et en déchirant ses vêtements par amour.
(Odes mystiques) RUMI

. Poésie diverse
Par ailleurs, Rumi a composé environ 3500 Odes ou ghazals et 2000 quatrains ou ruba'is.
La majorité de ces quatrains a aussi l'amour pour thème. Certains exaltent la quête de l'amour pur divin, d'autres expriment l'amour de type platonique qui transforme un amour ressenti pour un humain en voie pour l'Ultime perçu en reflet dans cet être réel (homme ou femme). Certains aspcects de cette poésie amoureuse sont sensuels voire érotiques et mystiques en évoquant la correspondance entre la beauté de l'humain et l'oeuvre divine de la création perceptible par les sens.
L'Amour y est là aussi le but de la vie spirituelle et de la dévotion: l'élan du coeur vers un être sans se laisser aller aux désirs charnels qui sont alors transcendés est le moteur de l'évolution de l'homme vers Dieu.
Dans ce type d'expression, Rumi se situe dans l'inspiration traditionnelle soufie ou ésotérique, mais par une forme qui a des développements universels, il ouvre la voie vers une utilisation plus libre. De même, d'autres grands penseurs musulmans comme nous l'avons déjà vu ont utilisé la forme des quatrains pour exprimer leurs idées philosophiques, mystiques et spirituelles en une vision du monde qui tend à l'Unité par l'Amour.

"L'Union, voilà le jardin du Paradis. la séparation, voilà les tourments de l'Enfer" Rumi

Peinture persane

PROSE

. Lettres
Rumi a écrit 147 lettres (Maktubat ) qui sont intéressantes dans la mesure où elle émanent d'un homme inséré dans son époque et dans une période troublée par les troubles politiques et les invasions mongoles. 

. Proverbes
Le Fihi-Ma-Fih est rédigé en prose et regroupe un ensemble de proverbes mystiques et de pensées philosophiques. Il a été traduit sous le titre : Le Livre du dedans.

. Prédications
Rumi a écrit Madjâlis-e Sab'ah, rassemblant des prédications, il est nommé en français : Les Sept Séances.

. Ouvrage sur l'interprétation des rêves : Khâbnâma
L'attention aux rêves et leur interprétation est une étape privilégiée pour la connaissance de soi prônée par la voie soufie, comme par toute école ésotérique traditionnelle. Rumi prêtait une attention soutenue au symbolisme et aux méthodes d'éveil alliant le corps et l'esprit dans une discipline appuyée sur l'art en général qu'il encourageait vivement (il a même contribué au développement de la peinture persane -dite "miniature" de façon abusive- qui connaîtra une expansion continue dans les siècles suivants.
Il prônait la purification du coeur et de l'esprit mis en communion et au service du divin, mais sans sectarisme et en élaborant un enseignement progressif qui tenait compte des limites et difficultés de l'humain afin de l'amener à une vision de lui-même, de l'autre, de l'univers en relation avec l'Unique transcendant.

CONCLUSION
Rumi était un homme profondément engagé sur la voie spirituelle dans une authentique démarche de confrontation à sa propre conscience et d'évolution intérieure. Il appartenait au mouvement soufi qu'il a contribué à développer, mais il rejetait le dogme religieux qui interdit de penser et impose ses vues étroites sur la nature et l'évolution de l'esprit.
En ce sens, il s'inscrit dans cette recherche de liberté intérieure et de progression de conscience au-delà de toute frontière imposée par les puissants qu'ils soient religieux ou politiques. Cette profonde authenticité et exigence vis-à-vis de lui-même en référence au divin lui a permis d'être reconnu et consulté par des gens de toute confession ou croyance.
       
Rumi est l'un des intellectuels et mystiques les plus importants de l'Islam. Les Turcs et les Iraniens d'aujourd'hui continuent d'aimer ses poèmes. Des musulmans déclament et récitent toujours ses textes considérés comme un Coran en langue iranienne. Et sa renommée ne cesse de s'accroître dans le monde tant sa parole s'adresse à l'âme de chaque humain dans une expression qui nous apparaît accessible et moderne après autant de siècles. En effet, en 2007, l’Unesco a célébré le 800e anniversaire de la naissance de "Jalaleddine Er-Roumi", présenté comme « un des plus grands poètes, philosophes et érudits de la civilisation islamique ».

LE MOT DU TROUBADOUR
Avec Rumi, nous voyons l'importance de ce courant de pensée qui s'est développé aussi en Europe au XIII° siècle, associé à la notion d'amour courtois. Les troubadours exprimaient de la même façon leur amour pour l'aimée, la dame, Notre-Dame et suivaient une voie secrète où beauté, connaissance et amour se confondent. Ils avaient puisé ou du moins renouvelé leur inspiration dans le creuset culturel des croisades en reprenant contact à cette occasion avec la culture antique. Ils avaient ainsi redécouvert les connaissances plus ou moins ésotériques conservées par les byzantins, puis les arabes, les juifs exilés en Espagne...
Nous voyons que sur la voie d'amour, l'évolution de la conscience humaine a connu un développement important en occident aussi bien qu'en orient au XIII° siècle. Et n'oublions pas comme le disait Gurdjieff, "tout commence à Balkh", ville de naissance de Rumi!

Naissance

Mélange vivant aléatoire

De deux lignées anciennes.

Il en faut une longue chaîne

Pour remplir un berceau !

De boite en boite

L'homme est dans sa boite,

Réveillé.

L'homme monte dans une boite

Bondée.

L'homme va dans sa boite

Pointer.

L'homme parfois va en boite

S'amuser.

L'homme est en congé comme en boite

Entassé.

L'homme finit dans sa boite

Enterré.

L'homme a-t-il la mise en boite

Pour destinée ?

La mère

La vie se sert de toi

Pour créer la nouvelle génération,

Tu n'es qu'un point de passage

Et non la créatrice.

Assume ton rôle,

Tu ne portes pas le monde !

Les cimes

Toujours plus haut

Qui cherches-tu ?

Le corps à corps

Avec tes limites ?

Te dépasser

Pour te rencontrer ?

Que tu t'assoies

Ou que tu montes,

Tu trouveras.

L'Aïeul

Douze mots lui ont suffi

Tout au long de sa vie.

Le treizième fut un soupir.

La fin

Arrivée dans les cris

Tu as vécu dans le bruit,

Fureur et tempête au nid.

Désormais repose en paix.

LA FIN DE VIE DE RUMI

1/ LA MALADIE
Début Novembre de l'année 1273, Rumi  tomba malade chez lui à Konya (Turquie). Pendant quarante jours, le Sultan, les notables des environs et ses amis vinrent à son chevet. Les médecins du palais dépêchés par le Sultan se succédèrent près de lui. Son fils, Sultan resta près de lui et la dernière nuit, Rumi prêt à mourir lui dicta son dernier poème-prière.

Portrait de Rumi

2/ LA MORT

Le 17 Décembre 1273 Rumi mourut paisiblement à l'âge de 66 ans, entouré des siens, famille, amis et disciples.
Rumi avait une vision de la mort particulière: il parlait du moment de sa mort comme d'une Nuit de noces où il s'unirait pour toujours au Bien-aimé de son âme et au Créateur. C'est la raison pour laquelle à cette date du 17 décembre, en son honneur, à Konya on célèbre une cérémonie de mariage mystique.
Il eut des funérailles grandioses réunissant tous les habitants de Konya, des plus humbles aux plus importants. Fait exceptionnel, les personnes présentes étaient de toutes croyances et religions : chrétiens, juifs, islamistes de différents ordres et bien sûr soufis puisqu'il appartenait à ce courant de pensée. Tous se sentaient plus ou moins ses disciples se reconnaissant dans l'Amour en union mystique avec le divin qu'il servait dans chacun de ses actes.

Tombeau de Rumi *

Ode 833
Notre mort, c'est nos noces avec l'éternité.
Quel est son secret? "Dieu est Un".
Le soleil se divise en passant par les ouvertures de la maison;
Quand ces ouvertures sont fermées, la multiplicité disparaît.
Cette multiplicité existe dans les grappes:
Elle ne se trouve plus dans le suc qui sourd du raisin.
Pour celui qui est vivant dans la Lumière de Dieu,
La mort de cette âme charnelle est un bienfait.

RUMI

4/ LE TOMBEAU

Rumi a été enterré à Konya, à côté de son père, à l'intérieur du couvent où il enseignait, un superbe mausolée y a été construit dès 1274. Rumi repose sous un dôme vert appelé Qubba-i Hadra. Depuis le XIII° siècle et encore aujourd'hui cet endroit avec sa mosquée, son école et ses salles de danse utilisées par les derviches tourneurs est toujours très fréquenté. Le tombeau de Rumi fait l'objet d'une grande vénération et il a été rejoint par les tombeaux d'autres grands chefs spirituels de l'ordre fondé en son nom par ses proches dès sa disparition afin de pérenniser son enseignement.

Entrée du musée * (dôme vert)

Au fil des années, ce lieu est devenu un sanctuaire de pèlerinage attirant encore aujourd'hui des pèlerins du monde entier, des musulmans bien sûr, mais aussi des gens de toutes confessions.
De plus, dans le Mausolée un musée a été ouvert en 1927, peu après la création de la République turque. C'est l'un des musées les plus visités de Turquie, avec plus de deux millions de visiteurs par an.

 
Tombes*                   Dans le musée*

* Photos sur le site Tripadvisor

Océan

Embarquement immédiat
Pour l'ivresse du large,
Je savoure l'intense éclat
De ce moment en marge.

J'embarque le capitaine,
Navigant de port en port,
Je ne sais où il me mène,
Il se joue de nos accords.

La nacelle de notre amour
Hisse la grand-voile,
J'ignore son parcours
Et le nom de son étoile.

Sur cet amour bateau,
Je fixe ses yeux brillants
Ses bras sont mon radeau...
Deux vagues se font océan.

Flore Entin

MESSAGE 273

Voici un an naissait ce blog. Que de messages, de partages, de découvertes et d'exploration!
Merci à celles et ceux qui m'ont soutenue, encouragée, corrigée, informée, suivie dans les diverses voies empruntées par cette oeuvre qui m'a apporté beaucoup de joie et d'approfondissement de travail personnel.

Merci tout particulièrement à l'homme de ma vie qui si il peine à me suivre dans toutes ces dimensions me soutient et me laisse libre de les explorer tout en faisant l'effort d'essayer de me comprendre. Ce n'est pas facile tous les jours vous imaginez bien, mais c'est enrichissant.

Merci à celles et ceux qui picorent à leur gré dans ces pages selon leur bon plaisir, cela me fait aussi très plaisir et tant pis si après un survol ils ou elles renoncent parce que cela ne leur correspond pas. C'est sans problème, je ne cherche ni à plaire particulièrement ni à être comprise, je propose juste ce partage qui m'est possible grâce à l'outil formidable offert par Canalblog et dont je suis enchantée jusqu'à ce jour. Merci à ses concepteurs.

Une pensée pour finir:

Si tu n'as pas la vie que tu veux,

accepte la vie que tu as et fais avec.

Marie Duval

Cet outil fantastique et votre attention à toutes et tous me permettent encore mieux de faire avec..., alors MERCI encore et BON ANNIVERSAIRE.

Bouquet de roses

Selon l’étymologie, mirabelle signifie merveille (mirabilia en latin), ou belle à voir ou regarde (mira) le fruit (bella, déformation de baie, le fruit).
Un vrai langage de troubadour à sens multiple pour nommer le fruit de ce travail, fruit d’or comme il se doit, inspiré par le Nombre d’Or et la géométrie sacrée.

La clé de la Croix

Soit le segment A B, côté du pentagone. Tracer la perpendiculaire passant par le centre et le sommet du pentagone.
Construire l’hexagone de côté A B.
Tracer le cercle de centre O et de diamètre A B.

La première traverse de la Croix de Lorraine est A B
La deuxième passe par la base du cercle de diamètre A B entre les points D E déterminés en reliant les angles de l’hexagone et du pentagone au sommet C du cercle entourant l’hexagone.